四种有情众，道四究竟五。

　　　　　　 g.二品总略三有异，胜解断流转有性，

　　　　　　 不善清净善清净，善说恶说师等别。

　　　　　　 h.二智并其事，乐等行转变，

　　　　　　 请无请说经，涅盘有二种。

　　　　　　 i.诤芽见大染，一趣学四怖，

　　　　　　 善说恶说中，宿住念差别。

　　　　　　 j.无厌患无欲，无乱问记相，

　　　　　　 障希奇无因，毁纯染俱后。

　　　　　　 k.少欲自性等记三，似正法疑痴处所，

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　　　　　　 不记变坏大师记，三见满外愚相等。

　　　　  以上十一别颂为「蕴相应」的经义纲要，同样，「处相

　　   应」有八别颂，「缘起、食、谛相应」有六别颂，「界、受

　　   相应」有四别颂，「菩提分法相应」有十二别颂。

　　　　  4.北传的《杂阿含经》便是依上述总颂与别颂来排列经

　　   文。在后代的传译过程中，难免有些错乱，但大致符合颂文

　　   次第，部分的经文也可能在迦湿弥罗的长期结集时调动。将

　　   上列颂文与今日北传的《杂阿含经》（属说有部) 对照，有

　　   下列的经典被删除或调动至《中阿含经》中︰1.分别大业经

　　   2.「业相应品」之十经3.和 (=和＋心)破经4.度经5.尼干经

　　   6.小空经7.大空经8.分别六处经9.拘楼瘦无诤经10.大因经

　　   11.智经12.七车经13.漏尽经14.象迹喻经15.多界经16.长寿

　　   王品说处经17.成就戒经18.师子吼经19.分别六界经20.善法

　　   经21.诸法本经22.达梵行经23.阿奴波经24.净不动道经。《

　　   梵动经》则移至《长阿含经》中。

　　　　  5.南传的《相应部》（相应阿含)则是在华氏城结集时，

　　   由目犍连子帝须主持，将四阿含的经文重新大幅度调整，并

　　   将重复的尽量减除，因而将原先归在《相应阿含》中的小空

　　   经、大空经、分别六处经、拘楼瘦无诤经、象迹喻经、多界

　　   经、师子吼经、分别六界经及净不动道经等移至《中部》，

　　   将漏尽经、大品说处经、成就戒经、善法经、诸法本经、达

　　   梵行经、阿奴波经等移至《增支部》。将《大因经》移至《

　　   长部》。

　　　　  6.南传的《长部》，是将原先《长阿含经》中的第三分

　　   移到第一分之前面（且以梵动经、沙门果经排最前)，并将

　　   第二分重新调整而成；属于增一性质的《增一经》则移走。

　　   至于北传的第四分《世记经》及第二分中的《三聚经》为后

　　   来法藏部另行集入，南传缺此。

　　　　  7.南传的《中部》，是将原先《中阿含经》中，与增一

　　   性质相关的经典全部移至《增支部》中或删除，以避免重复，

　　   结果原先的十八品中的第一、二、四、五、十、十一等品，

　　   被删移甚多的经典，将遗留下的经典依性质（如︰所说事与

　　   说者)重新编集，并将部分的杂阿含及增一阿含的经典移入，

　　   以每品恰为十经作原则，共集成十五品。南传的《增支部》

　　   依传统的增一增二，一直上增的原则编成。至于《小部》，

　　   则是将毗舍离结集时集出的《杂藏》， 重新抉择而成 (注39) 。

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