就易明了为何南传与北传阿含经会有出入？ 其一关键即在于

　　   优波离所忆持的经文， 以释尊前中期为主，阿难所忆持的经

　　   文，则以中后期为主。 释尊中期，将其教法归结为九分教，

　　   晚期则归结为十二分教， 虽然阿难结集时以十二分教为准，

　　   但也不排斥九分教之说法， 而优波离则取九分教之说，此所

　　   以南北传有所不同之故。 毗舍离结集时，以阿难系的上座为

　　   主持者。 华氏城结集时，以优波离系的目犍连子帝须为主持

　　   者，将经律重新调整，并使经藏的说法与律藏一致。

　　　　  今日北传的《杂阿含经》内含一三六二经（依《大正藏

　　   》，唯其中第六○四、六四○及六四一经为无忧王经，是后

　　   代误编入内)，《中阿含经》内含二二二经，《增一阿含经》

　　   由一法增至十一法，共四七二经，《长阿含经》含三十经。

　　   依前述，此四阿含都是由阿难系的弟子下传，其中《杂阿含

　　   经》与《中阿含经》由未参与毗舍离及华氏城结集的说有部

　　   所奉持，故其内部各经的次第，并未有大的移动，其内容与

　　   次第，保留不少第一次结集（王舍城结集) 时的风貌。《增

　　   一阿含经》同样由会外的大众部所下传，故也未受到后来结

　　   集移动次第，而保留了初次结集的不少原貌。至于由法藏部

　　   下传的《长阿含经》，是否其内各经有所移动，则要由此部

　　   派的形成来了解。在第二次的毗舍离结集，形成会内的上座

　　   律系，此系有部分阿难系、优波离系、阿那律系的弟子。在

　　   毗舍离结集时，只将四阿含的排列改成「长、中、相应、增」

　　   ，并集出「杂藏」，但对各阿含所含的众多经典，并不移动

　　   次第。到了华氏城结集时，属上座律系中的阿难系弟子有的

　　   不参与此结集，形成化地部，有的参与此结集，如法藏（昙

　　   无德 )、末示摩。优波离系的弟子摩哂陀也参与此结集。在

　　   法藏、末示摩及摩哂陀的带领下，分别形成了法藏部、雪山

　　   部及铜喋部。法藏及末示摩在华氏城结集后，接受此次会议

　　   中戒律次第的调整（分别形成四分律、毗尼母律 )，但在经

　　   藏上，则仍接受原先自属的阿难系的阿含，未将各部阿含经

　　   内的经次调动，因而由法藏部所下传的《长阿含经》仍保留

　　   不少第一次王舍城结集时各经的次第。

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　　   (注35)  大正27册122上。

　　   17页

　　　　  总之，北传的《杂阿含经》、《中阿含经》、《增一阿

　　   含经》及《长阿含经》，在长期下传中，字句上或有所增减，

　　   但其内容与次第，应仍保留有不少原先的风貌。每部阿含所

　　   含的经数，在不同时期也有可能变动，但就其次第言，并没

　　   有大的变化。

　　　　  至于南传的铜喋部，其领导者摩哂陀为目犍连子帝须的

　　   传承弟子，帝须主持华氏城结集，依次结集出律藏、经藏及

　　   论藏。结集律藏时，将戒条次第重新调整，在续集经藏时，

　　   将四阿含经中所含的众多经典，依性质重新大幅度调整，因

　　   而其次第与以往所奉持者大不相同，而异于他部。摩哂陀在

　　   华氏城结集后，接受优波离系的目犍连子帝须对律藏与经藏

　　   的全面调整，因而由摩哂陀传往南方师子国的阿含经与北传

　　   各经内部的次第大不相同(注36)。了解以上的背景后，今分

　　   析各部阿含经内部的调动情形︰

　　　　  1.在王舍城结集时，已将结集的范围限定在蕴、处、缘

　　   起、食、谛、念住等项目上，先集出「相应阿含」，接着有