佛灭百年时，持律者耶舍召集阿难系的萨婆迦眉等弟子

　　   ，阿那律系的婆伽眉等弟子，以及优波离系的苏那拘等弟子

　　   共七百比丘，在毗舍离城举行第二次结集。由于此次是因戒

　　   律的开遮而引起，因此先结集律藏而后结集经藏 17)。此次

　　   结集后，形成会内的上座律系与会外的大众律系。此中，上

　　   座律系将戒条次第重新调动，并维持不开许微细戒。会外的

　　   大众律系则未调动戒条次序，但有的开许微细戒（如大众部

　　   )，有的不开许微细戒（如说有部)。上座律系除了调动戒条

　　   次第外，对经藏四阿含的次第也调动了，属上座律系化地部

　　   的《五分律》卷三十云︰

　　　　　　 「此是长经，今集为一部，名长阿含。此是不长不短，

　　　　　　 今集为一部，名为中阿含。此是杂说，为比丘、比丘

　　　　　　 尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，

　　　　　　 名杂阿含。此是从一法增至十一法，今集为一部，名

　　　　　　 增一阿含

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　　   (注16)  大正25册756中。

　　   (注17)  参阅(注2)。

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　　　　　　 。自余杂说，今集为一部，名为杂藏。合名为修多罗

　　　　　　 藏。(注18)」

　　　　  经毗舍离结集所成的一个重要部派，便是化地部，此部

　　   不再参加后来的华氏城结集。此段记载显示将王舍城结集的

　　   「相应、中、长、增」四阿含的次第，今调动为「长、中、

　　   相应、增」的次第，并且将未收入第一结集的其它「杂说」

　　   也收集成第五部的「杂藏」。因此，在毗舍离的第二结集形

　　   成了「长、中、相应、增、杂藏」的经藏次第，以下称之为

　　   「2Ａ型」。

　　　　  至于会外的大众律系的反应如何？由于会外大众僧众多、

　　   区域分布广，且师资传承不同，因而各有不同的反应。此中，

　　   参与戒律之诤的跋耆比丘（为舍利弗、罗怙罗系的弟子) 以

　　   及支持开许微细戒的优波离系的树提陀娑，属会外大众律系，

　　   都不赞成移动戒条的次第，但接受将经藏的次第调动成2Ａ型，

　　   《摩诃僧祇律》卷三十二云︰

　　　　　　 「一切法藏，文句长者集为长阿含，文句中者集为中

　　　　　　 阿含，文句杂者集为杂阿含︰所谓根杂、力杂、觉杂

　　　　　　 、道杂，如是比等名为杂，一增二增三增乃至百增，

　　　　　　 随其数类相从，集为增一阿含。杂藏者，所谓辟支佛

　　　　　　 、阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏

　　　　　　 。(注19)」

　　　　  此处四阿含为长、中、相应（杂)、增的次第，并且有

　　   第五的杂藏，但未明说杂藏包含方广经典。

　　　　  至于其它区域的僧众，由于未参与戒律之诤，在经律方

　　   面，都仍然维持着第一次王舍城结集的内容与次第，这些会

　　   外大众仍奉行四阿含（不含杂藏)，今分述如下︰

　　　　  1.中印阿踰陀地区，仍是奉行1Ａ之「相应、中、长、

　　   增」四阿含，此传承下传至后期之无着，为《瑜伽师地论》