另外有属于菩萨藏的大乘经。此表示「方广」大乘经的经文

　　   及义类广大，故不纳在「杂藏」中，而另外分出「菩萨藏」

　　   。

　　　　  以上的引据，显示出圣上座部的部系中，除了铜喋部不

　　   含方广经外，其它都接受大乘的方广经，并纳入「杂藏」或

　　   「菩萨藏」中。

　　　　  华氏城结集中，律藏中戒条的次第也有所改动，昙无德

　　   、末示摩及摩哂陀都接受此新律，因而此三位各别所领导的

　　   法藏部、雪山部及铜喋部，在戒律内容上都很接近。但在经

　　   藏的传承上，昙无德及末示摩属大迦叶、阿难的系统。摩哂

　　   陀则倾向

　　   ───────────

　　   (注28)  大正22册968中。

　　   (注29)  大正24册818中。

　　   (注30)  大正49册14上。

　　   14页 

　　   于优波离系的目犍连子帝须。 在华氏城结集后，昙无德赴阿

　　   波兰多迦国弘法、末示摩至雪山边国弘法， 此二位在杂藏中

　　   含摄大乘的思想，对四阿含也维持原先的内容。 摩哂陀则至

　　   师子国弘法， 其经藏依据目犍连子帝须的结集，将大乘思想

　　   排除， 并将四阿含内部经条的次第重新调整，重复的并尽量

　　   删除，因而形成南传阿含的新面貌。

　　　　  另一方面，在华氏城结集时期，会外属阿难系的说有部

　　   及部分的大众部，大致依照着1Ａ、1Ｂ、1Ｃ及、1Ｄ型

　　   式中的一种下传着，其中由末阐提传至罽宾的说有部，则将

　　   1Ｄ型式的长阿含与相应阿含互调，而成「增、中、相应、

　　   长」的四阿含次第，今称之为1Ｅ型，如《萨婆多毘尼毗婆

　　   沙》卷一云︰

　　　　　　 「为诸天世人，随时说法，集为增一，是劝化人所习。

　　　　　　 为利根众生，说诸深义，名中阿含，是学问者所习。

　　　　　　 说种种随禅法，是杂阿含，是坐禅人所习。破诸外

　　　　　　 道，是长阿含。( 注 31) 」

　　　　  部分的大众部，在经藏的传承上，是以大迦叶、阿难这

　　   一系统为主的1Ｄ型，在法诤时期授受大乘的思想。在阿育

　　   王时期，移至南印的大天（摩诃提婆) 便是其代表。《分别

　　   功德论》卷一云︰

　　　　　　 「契经大本，义分四段，何者文义混杂，宜当以事理

　　　　　　 相从，大小相次。第一增一，次名曰中，第三名长，

　　　　　　 第四名曰杂。……所谓杂藏者，非一人说，或佛所说

　　　　　　 ，或弟子说，或诸天赞诵，或说宿缘三阿僧祇菩萨所

　　　　　　 生，文义非一，多于三藏，故曰杂藏。……唯大天一

　　　　　　 人是大士，其余皆是小节。……此六度无极事，尽在

　　　　　　 菩萨藏，不应与三藏合。……阿难嘱优多罗增一阿鋡

　　　　　　 ，……时优多罗弟子名善觉，从师受诵增一，正得十

　　　　　　 一事，优多罗便般涅盘。外国今现三藏者，尽善觉所

　　　　　　 传，师徒相授，于今不替。( 注 32) 」

　　　　  此处指出三藏外有杂藏及菩萨藏，并称赞大天，故为大