附启：本文原为著者「涅盘思想研究」一书之第二章第四节。该书第一章及第二章第三节以前诸文，均曾发表于狮子吼刊六、七卷诸期中。第四章则已刊在「华冈佛学学报」第二期。全书则预定于本年八月间出版。 六九、一、六日、附记。

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The Development of the Concepts of Nirvāna In Mahāyāna Buddhism

by Chang Man-t'ao

The concepts of nirvāna as found in original Buddhism and in Mahāyanā differ tremendously. The gist of the present paper lies in pointing out the true meaning of the nirvāna concept of two Mahāyāna schools-Madhyamaka and Vijñānavāda-and its difference between original Buddhism and early schools. By this investigation, we gain a better command of the true spirit of Mahāyāna Buddhism.

[1] 这里所谓的「生命之价值如不能从全面转透出」，乃系以一般哲学上的用语来进向这个问题，意即从自然造作的生命，或所谓由业造作的生命，进而获得解脱，超越了自然(生灭) 生命，而它对人类的现实界又究竟有何意义？因此，我们需要从生命的价值中全面转透出来，全面的转透，便不祇是超越，而还能回向，以佛教的用语说，由生灭到解脱，此是一超越，利用自然生命，达到解脱阶段，此固是了不起，创造了生命价值，但并不是「全面」的，必须由个己的解脱，再回到现实来，「庄严世界，利乐一切有情」，这才是生命价值的全面。因此，我们这里所谓的「生命之价值如不能从全面转透出」，乃系就一往一复，一个回向世界的菩萨生命而言。人必需了解此一层次的生命，才算是从生命的价值中全面转透出来了。

[2] 理学，通常多指宋明儒的学术而言，但广义的说，汉儒的训诂学之后，卽出现倾向于义理的何晏、王弼等思想人物，此亦可谓是经过汉学之后，始有此一面纯义理的「理」学出现。故此处之「理」，不仅限于宋明儒之理学，而是就训诂学之后，所有出现倾向于义理的学术而言，包括魏晋的玄学，甚至部分中国化的佛学在内。

[3] 这是华严宗的判教法。

[4] 小乘的观空法，在天台宗称为藏教的析空观，亦即从诸法的分析下手。在诸经论中，可以「成实论」作为代表。

[5] 七十空性论，中译缺。直到晚近，始由法尊法师，自西藏藏经中译出。本节所引，录自一九五五年二月号「现代佛学」的「七十空性论科摄」一文。

[6] 太虚法师着有「真现实论」一书，指佛法亦即真现实主义，又系无主义主义之现实主义，非有所偏执或虚幻假实，此处即借其用语含义，指涅盘之真实性与圆满性也。

[7] 唯识的讲「空」，可从其讲无性的道理，看出其「空」义。唯识三十颂云：「一切法无性，初即相无性，次无自然性」

，即在在显其空义之本然。

[8] 三性是：遍计所执性，依他起性，圆成实性。三无性是：相无性，生无性，胜义无性。详解可参看象贤的「唯识讲话」。法舫的「唯识史观及其哲学」中有关三性、三无性的解释。

[9] 见山口益先生等着：「佛教学序说」第四章、一九八页。

[10] 同上。又成唯识论卷十云：「谓即真如，出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅盘，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅盘」。

[11] 见「佛教学序说」二○○页，及二二二页。