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前言──名词定义及研究方法
 
　　 「禅法」一辞包含了所有禅定方法，有世间禅法与出世禅法，出
世间禅法中又有小乘禅法与大乘禅法之别，在大乘禅法中又包含了中
国特有的禅宗禅法。
　　 至于强调「大乘禅法」与「小乘禅法」的差别，在中国出于关河
，如僧肇于《维摩诘经注》中谓：「大乘自在法身以上，得无碍真心
，心智寂然，未尝不定。」「小乘心有限碍，又不能常定。」
　　 中国佛教以独特的大乘禅法如天台禅法，华严禅法及禅宗禅法而
称着，但据考查汉本时传来中国的传法却只是安世高一系的小乘禅法
。中国如何在安世高禅法的基础上蜕变为后来的大乘禅法是本文主要
探讨的目标。
　　 本文在第一章中叙述了汉末、三国时，中国唯流传安世高一系的
安般禅法，支娄伽谶一系只见大乘禅经的译出而没有大乘禅法的授受
。直到东晋时道安方企图以当时盛行的「般若」来重整传统的安般禅
法，埋下了尔后中国禅法大乘化的伏笔。
　　 第二章中叙述安圆寂后不久入关的中亚佛学大师罗什，如何亦循
着安公引般若入禅法的路线，发展出菩萨译法与实相禅法，解决了小
乘禅法的若干限制。
　　 第三章则探讨罗什高足如何将罗什的实相禅法落实为具体的实践
方法，及此等实践方法在后世的流传以完整地勾画出关河禅法的整个
面貌。
 
壹、罗什入关前中国佛教界的禅法
 
一、 安世高一系的小乘禅法
 
　　 中国自汉末同由西域传进了大小二乘的禅经，一是支娄迦谶的大
乘禅经，如《般舟三昧经》；二是安世高所传的小乘禅经，如《安般
守意经》，《阴持入经》，《大本欲生经》等。
　　 但若由史料来加以检查，则可发二系中唯安世高一系有其禅法及
　　 但若由史料来加以检查，则可发二系中唯安世高一系有其禅法及
传人行于世。而支娄迦谶一系，既不见其禅法的授受，亦受法弟子闻
于世。
　　 反之安世高一系的禅法则人才辈出，蔚为盛况。最著名的首推南
阳韩林、顈川皮业，会稽陈慧与康僧会四人。 康僧会于 < 安般守意
经序 > （注 1 ）中谓：
 
 
　　   会见南阳韩林、顈川皮业，会稽陈慧。 .... 余之从请问，
　　   规同矩合，义无乖异，陈慧注义，余助斟酌。非师不传，不
　　   敢自由也。
 
　　 康僧会有机会见了韩林、皮业及陈慧三贤者，一问之下，发现彼
此所受禅法的规矩
 
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与含义皆相同，证实为同一师门，且彼此在为《安般经》作注义时，
皆遵其师所传授的内容，不敢妄加增减。
　　 康僧会 < 序 > 中所言及的「师」即见于陈慧所作的《阴持入经
注》（注2）其注第一句话即谓「师云」。
　　 又陈慧的《阴持入经注》与康僧会的《安般经注》在重要名相如
「阴」（注 3 ）、「种」（注 4 ）、 「意」（注 5 ）、「止」、
「观」（注 6 ）的定义皆相符， 这便是康僧会所言的「规同矩合，
义无乖异」。
　　 安世高在当时东汉的国都洛阳传禅法，蔚为空前的盛况，有三件
史料叙述了当时的情形：
　　 陈慧的<阴持入经序>谓安候「宣敷三实，光于京师。于是俊人云
集，遂致滋盛。」（大正33，页9）
　　 康僧会的<安般守意经序>谓安世高「译安般之秘奥，学者尘兴。
」（大正55，页43）
　　 稍后东晋的谢敷在其<安般守意经序>亦谓「于时隽又归宗，释华
崇实者，若禽狩之从麟凤，鳞介之赴虬蔡矣。」（大正55，页44）
　　 安世高以安般为主的禅法，不但盛行于当时，亦留传于后世，这
可由历代《安般经》注解之数目得知。除上述陈慧及康僧会曾为此经
作注外， 在大正藏卷十五，编号 602 者，亦为一《安般经》之古注
（注 7 ）。此外东晋之道安及谢敷亦皆有此经之注解行世（注 8 ）
。
 
 
二、道安引「般若」以入「禅」
 
　　 安世高的禅法，在内涵上以数息（如《安般守意经》）、观十二
因缘（如《人本欲生经》）及观阴界入（如《阴持入经》）为主，在
境界的成就上则为初、二、三、四禅及随伴而来的神通。
　　 就稍后关河的角度而言，这些皆属于小乘禅法的范畴，故道安在
< 安般注序 > 中谓其「特专阿毘昙学」， 此禅法传至东晋，即受到
当时大乘般若思想的冲击。首先用般若思想来批评安般禅法的是东晋
的谢敷。他非常留意禅法，并为诸修行的禅经作注义，其注解《大安
般守意经》的序中以「无慧乐定」来说明世间的禅定，其中「慧」即
指「般若」智慧。再以「乘慧入禅」来说明出世间无着、缘觉、菩萨
三乘的禅定。其中最究竟的菩萨禅法以「慧」为尚：
 
 
　　   苟厝心领要，触有悟理有，则不假外以静内，不因禅而成慧
　　   ，故曰阿惟越致，不随四禅也。若欲尘翳心，慧不常立者，
　　   乃假以安般，息其驰想。....故开士行禅非为守寂，在游心
　　   于玄冥矣。（大正55，页44）
 
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　　 文中谢敷认为能得慧解者，即所触「有」中以见空理，故不须假
外之调身、调息以寂静内心，不因修禅定方能成就智慧。故谓阿惟越
致（不退转）的境界并不随四禅而得。禅定的作用只是在欲尘覆盖本
心，令智慧不能常显现时，须假藉数息来息止妄想而已。....。故修
行人修习禅法并不是为了保持禅定的境界，而是为了能游心于般若的
空境。
　　 道安接着在其《安般注》中引入「般若」以整理安世高数息法中
的数、随、止、观、还、净「六阶」及所证初、二、三、四禅「四级