中谓此等「假于定力乃有所用」的神通，「皆是初通中说神通事。」
（大正 45，页 130 中）
 
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　　 三是小乘禅定所起的神通有限。如僧肇注《维摩经‧弟子品》「
不起灭定而现诸威仪是为宴坐」处谓：
 
 
　　   小乘入灭尽定，则形犹枯木，无运用之能。大士入实相定，
　　   心智永灭而形充八极， 顺机而作，应会无方。 （佛教大藏
　　   124，页 611 ）
 
　　 此谓小乘禅者在证入其八解脱中最后一种灭尽定时，其形犹枯木
，不能如大乘菩萨之实相定，能形充八极。又同在<弟子品>的注解中
，僧肇言：
 
 
　　   声闻定力深者，见众生根极八万劫耳。定力浅者，身数而己
　　   。大士所见，见及无穷。
 
　　 由小乘禅定所生之神通与大乘者的相去，由此可见一斑。
罗什入关后，有感于大小乘禅法有如许的差异，故在首次回信给当时
中国禅学大师慧远时，便提到了大乘实相禅法与传统禅法的差异，请
慧远留意：
 
 
　　   并遗偈一章曰：既已舍染乐，心得善摄不？
　　   若得不驰骋，心入实相不？毕竟空相中，其心无所乐。若悦
　　   禅智慧，是法身无照，虚诳等无实，亦非停心处。
 
　　 所引偈中「舍染乐」指「戒」。「既已舍染乐，心得善摄不」指
持戒后应修定，所谓由戒生定。「不驰骋」指得「定」。「若不得不
驰骋，心入实相不」指得定后应修实相慧，此即所谓的由定发慧。「
毕竟相空」即指实相，「其心无所乐」谓入实相，知一切法毕竟空相
，禅定相亦无，故能不着禅定之乐。「若悦禅智慧，是法身无照」谓
禅者心若耽着于禅智之乐，但是小乘的禅定，不能如大乘禅定得法身
偏应的神通大用。
　　 罗什写这封回信时，中国的禅学界仍停留在传统禅法的阶段，罗
什写信的用意不只是向慧远说明由戒生定，由定发慧的道理，罗什的
胸怀是想在中国这片土地上，开展其独到的大乘禅法。
 
 
四、罗什的实相禅法
　　 由上节罗什首度回答慧远的信中谓得定后应修实相慧可看出罗什
大乘禅法的核心是「实相」。
　　 与罗什有关的著作中首先言实相与禅法关系的，是后秦弘始七年
（405）年译出的《大智度论‧释禅波罗蜜》：
 
 
　　   菩萨知诸法实相故，入禅中心安隐不着味。....。若得诸法
　　   实相，观五盖则无所有，是时便知五盖实相即是禅实相（注
　　   16）。
 
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　　 接着弘始八年（公元406）的《维摩经注》中，罗什就言及了「
实相常定」（佛教大藏124，页689），而僧肇更采用了「实相定」（
页611）这个专有名词。
　　 而罗什具体地将实相引入禅法的著作是弘始九年（407）所出《
禅法要解‧菩萨禅法初门》之<菩萨不净观>，在叙述了传统不净观的
内容后，罗什在此观中加上了大乘「大慈大悲」的内涵，最后并将不
净观提升至实相观的境界：
 
 
　　   若得一心，意生厌患，求离此身，欲令速灭，早入涅盘，是
　　   时当发大慈大悲，以大功德，拔济众生。....复次我当学求
　　   诸法实相，不有常，不无常。....。诸法实相中，无净无不
　　   净。亦无闭，亦无出。观诸法等，不可坏，不可动，是名诸
　　　　法实相。（大正 15，页 281 中、下） ]
 
　　 文中以「诸法实相中，无净无不净」来观传统的不净观，其境界
同于龙树《大智度论‧释禅波罗蜜》所言「五盖实相即是禅实相」。
　　 又同为罗什所出的《思惟略要法》，内有<诸法实相观法>一条，
说明了实相观更为具体的内容：
 
 
　　   诸法实相观者，当知诸法从因缘生。因缘生故，不得自在。
　　   不自在故，毕竟空相。....。不常不断，亦不有无，心识处
　　   灭，言说亦尽，是名甚深清净观也。....。又观淫怒痴法即
　　   是实相。....。又一切诸法毕竟清净，非诸佛贤圣所能令尔
　　   。但以凡夫未得慧观，见诸虚妄之法有种种相。得实相者观
　　   之，如镜中像，但诳人眼。
 
罗什宗诸法「实相」，其要旨在明毕竟空相，不常不断、不有不无、
不来不去。得此观，一切法如镜中幻像，故观淫怒痴法亦是不来不去
、不有不无之实相。此观上承龙树《中观》精义，下为关河诸子所接
继。
　　 罗什实相禅法的其它内容多见于《思惟略要法》及《维摩注》中
，而此禅法的最高境界要数罗什在注《维摩诘经》卷四所说的一句话
：
 
　　   二乘法以三十四心成道，大乘中唯以一念，则豁然大悟，见
　　   一切智。（佛教大藏124，页704）
 
小乘果位中须具足三十四心（八忍、八智、九无碍、九解脱），圆满
定慧解脱方可以成佛，大乘中唯一念大悟，则可具足一切智而成佛。
一念者即实相。
　　 罗什来到中国后，当时中国的禅法乃以印度传来的小乘禅法为主