而《十二因缘观经》是罗什在译出《持世经》后，以其第五卷<
十二因缘品>，明菩萨摩诃萨善观择十二因缘的内容，来增补前述《
坐禅三昧经》中的「菩萨十二因缘」而成。
　　 《禅法要解》的内容主要叙述四禅定、四无量心、四空定，及如
何依于四禅起菩萨五通（身通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通）。
　　 细读其内容，可知其乃《坐禅三昧经》卷下相关部分（大正15，
页278上、中）的增补。而罗什作增补的根据在《大智度论》，如「
四无量心」文中有「余悲心义如《摩诃衍论》四无量中说」（大正15
，页129中）、「如是等四无量义，如
 
页103
 
《摩诃衍》中说」（大正15，页292中），在「菩萨五通」中有「如
是等种种神通义，如《摩诃衍》神通义中广说（注13）」。
　　 由此可知罗什颢然是用《大智度论》的内容来增补《坐禅三昧经
》中的四禅定、四空定、四无量心及五神通而形成新的菩萨禅法。
　　 罗什传出菩萨禅法时皆没言出自何人，这与传出传统禅法时明言
抄撰自某家禅师的情况不同。且菩萨禅法的内容或与罗什出身的中亚
禅法有关，或为罗什在译出某大乘经论后再以增益传统禅法而成。如
此看来所谓的菩萨禅法便带有浓厚的罗什个人色彩，与印度的禅法没
有太大的关联。
 
 
三、罗什禅法中「禅」与「智」的结合
　　 第一章中言及般若「智」的引入禅法，令禅法由「禅数（注14）
」转成「禅智」是中国大乘禅法开展的契机。在道安的手中，作了「
禅智」初步的开创工作，而实际奠定中国大乘禅法基础的则是关河的
罗什师资。
　　 罗什讲于弘始八年（公云406）《维摩诘经注》，卷三「随禅定」
处有段话涉及了定与慧的关系：
 
 
　　   出家凡有三法：一持戒，二禅定，三智慧。持戒能折伏烦恼
　　   ，令其势微。禅定能遮，如石山断流。智慧能灭，毕竟无余
　　   。（佛教大藏 124，页 673 ）
 
「智慧能灭，毕竟无余」正是「般若无生」的精义所在。亦即对烦恼
而言，禅定亦但能遮而不能断，须加般若之慧，得法之至虚无生，方
能灭烦恼至「毕竟无余」。故此段话可看成是罗什界定「定」、「慧
」关系的基本大纲。
　　 而定慧关系的进一步内涵则可在僧叡的<关中出禅经序>中寻出：
 
 
　　   心力既全，乃能转昏入明。明虽愈于不明而未全也。（大正
　　   55，页65）
 
谓藉助禅定以凝全心力，可得明照万法之用。然而「明照」虽胜于「
不明」，但此「明照」尚不究竟。
 
 
　　   明全在于忘照。照忘然后无明非明。无明非明，尔乃几乎息
　　   矣。
 
谓禅定所得明照之用欲至究竟，须忘却能照所照。忘却「能照」「所
照」即无所谓「明」与「非明」。无「明」、「非明」才算是妄念的
究竟止息。
 
 
　　   几乎息矣，慧之功也。故经云：无禅不智，无智不禅。
 
页104
 
谓能究竟止息妄念乃是智慧之功。（「慧」指戒、定、慧之「慧」。
依前文「忘照」、「无明非明」、「几乎息」，此慧所指即是「般若
」。故下文与「智」互称，「智慧」亦「般若」之别称。）故经谓无
禅定不成就智慧，无智慧不成就禅定。
 
 
　　   然则禅非智不照，智非禅不成，大哉禅智之业。
 
谓但有禅定不假智慧则不能明照，但有智慧不假禅定亦不能成就。罗
什禅法至此将「禅定」与「智慧」作本质上的融合，而「禅智」的名
称也正式地确立。
　　 上节言及罗什在发展大乘禅法的过程中，引入方等经及《大智论
》的内容来增益传统的禅法，即是「禅定」与「智慧」结合的具体例
子。由此亦可看出外来罗什禅法的大乘化与中国本土道安对禅法的大
乘化，竟如此恰巧地相互结合在一起。
 
 
三、罗什师资指出小乘与大乘禅法的差异
　　 得出了罗什禅经中具备了大乘禅法的成分后，接着便要讨论罗什
为何要在传统的小乘禅法外再行开展大乘禅法，也就是说关河的人究
竟在小乘禅法看到了什么缺点。罗什师资的《维摩诘经注》及罗什所
译的《大智度论‧释禅波罗蜜第二十八》提供了有关这方面的线索。
　　 罗什师徒们在注解《维摩经》的场合中，详细说明了小乘禅定的
缺点，其大要略有三点：
　　 一是小乘的禅定须坐姿才能入定，不能行、住、坐、卧间皆常定
，如《维摩诘经‧弟子品》中舍利弗之宴坐，这对时时刻须度众生的
菩萨是一种限制。
　　 而大乘禅法则「七住以上，其心常定，动静不异。」（佛教大藏
124，页768）「实相常定，故名正位。」（页689）如此才不致于「
当其入观，则心顺实相。及其出定，则情随事转。」（页768）
　　 《大智度论．释禅波罗蜜》亦言「菩萨常入禅定。（注 15 ）」
如《维摩诘经．弟子品》中富楼那因未先入定，　故不知众生根器之
大小而对新学比丘不当说法致遭维摩之诲。故僧肇谓：「小乘心有限
碍， 又不能常定，凡所观察，在定则见，出定不见。 」（佛教大藏
124，页 648 ）
　　罗什在批注经题「一名不可思议解脱经」时谓：
 
 
　　   法身大士，念即随应，不入禅定然后能也。（佛教大藏124
　　   ，页526）
 
　　 文中「念即随应」即是大乘的神通，不似小乘须入禅定才能有神
通变化。 故罗什在《大乘大义章》中回答慧远所问 < 明法身感应 >