，什公应用大乘方等经典的内容而自创「菩萨禅法」，又利用讲解《
维摩经》的机会，把大乘
 
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禅法的精义阐述出来。对照着罗什晚年传出的《菩萨波罗提木叉（注
17 ）》及其至圆寂前乃遗憾没能完成的「大乘阿毘昙（注  18 ）」
，看来罗什的心愿是想在手中建立大乘的戒、定、慧三学。
 
 
参、僧肇对罗什实相禅法的实践
一、<物不迁论>实现了动静常定的禅法
 
　　 罗什在实相禅法中提出了「实相常定」，「动静不异」的大乘禅
定，有别于小乘须「宴坐」才能入定的禅法，令菩萨得以离宴坐而广
行六度，能于行、住、坐、卧间皆在定境。又由于菩萨念念皆处定境
，故应念即得神通，不须别为入定方得。且其神通不似小乘之有囿限
，能「形充八极」、「应会无方」，广行化度之事。
　　 但罗什对实相禅法只提及大纲而没有实践的细目可供禅者依循。
这方面则有待其高足僧肇将之补足，令实相禅法的实践能落实于后世
。僧肇所著的<物不迁论>（注19）实践了实相禅法中动静常定的禅观
；而僧肇<涅盘论‧位体第三>（注20）实践了实相禅法「形充八极」
、「应化无方」的禅观，本节先述前者。
　　 首先说明僧肇<物不迁论>与罗什禅法时间前后上的问题。僧肇的
《维摩诘经注》能确定其写成的年代为后秦弘始十年（408）（注21）
，而此注中出现了肇公物不迁早期的论点（注22），故<物不迁论>本
论应成于弘始十年以后，皆在罗什《维摩诘经》（弘始八年）及《禅
经》（弘始九年）之后。
　　 <物不迁论>详述了为何「万动可即而静」的道理。是论中有三段
文具「不迁」观想次第上的安排：
 
 
　　   初作意观
　　   次三昧正观
　　   终以现量境界
 
　　 第一段由「求向物于向，于向未尝无。」至「旋岚偃岳而常静，
....，日月历天而不周。」
　　 其中「求向物于向」、「责向物于今」、「以明不来」、「知物
不去」等，有「求」、「责」、「明」、「知」之作意，故谓初作意
观。
　　 下文之「既无往返之微朕，有何物而可动乎」，则为由作意而入
三昧正观，以不用再起分别念故。
　　 而文末之「旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动
，日月历天而不周」四句则为现量境界之成就。
 
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　　 第二段观文则由「今若至古，古应有今」至「四象风驰，璇玑电
卷，得意毫微，虽速而不转。」
　　 第三段观文由「果不俱因，因因而果」至「乾坤倒覆无谓不静，
洪流滔天无谓其动。」
　　 后二者观想之次第与前者相同，皆有作意、三昧正观、现量等三
个阶段。
　　 僧肇提供了具体的禅观次第来实践「旋风偃岳而常静」、「四象
虽速而不转」、「乾坤倒覆无谓不静」等动静常定的实相禅法，令中
国禅法渐渐摆脱了静坐的限制。
　　 <物不迁论>在后世运用的第一个例子是北魏永平陇东南北石窟寺
的禅僧僧斌等运用不迁观所展现的「如来功流万世而长存」以观石窟
主尊的过去七佛（注23）。
　　 <物不迁论>应用的第二个例子是明憨山大师因阅此论而开悟。此
过程憨山在其《肇论略注》（注24）中注「梵志出家，白首而归」一
段有精彩的描述：
 
 
　　   予少读此论，窃以前四不迁义，怀疑有年。因同妙师结冬蒲
　　   阪，重刻此论，校读至此，恍然有悟，欣跃无极。因起坐礼
　　   佛，则身无起倒。揭帘出视，忽风吹庭树，落叶飞空，则见
　　   叶叶不动，信乎旋岚偃岳而常静也。及登厕及弱，则不见流
　　   相，叹曰：诚哉，江河竞注而不流也。
 
憨山大师结冬时因刻<物不迁论>，校读至「梵至出家」一段，得悟不
迁之旨，境界现前，见风吹落叶有如肇公所言「旋岚偃岳而常静」的
观境，登厕去弱，见有如「江河竞注而不流」的观境。本论有其观想
次第上的安排，在此亦可得另一证明。
 
二、<涅盘论‧位体第三>完成了色心二法的神通大用
 
　　 古来修禅法必伴随着神通之用，如康僧会之<安般守意经序>：「
得安般行者，厥心即明，举眼所明，无幽不睹，....，制天地，住寿
命，猛神德，坏天兵，动三千，移诸剎。」道安之 < 安般注序 > 亦
言：「得斯寂者，举足而大千震，挥手而日月扪，疾吹而铁围飞，微
嘘而须弥舞。」
　　 而实相定的神通则见于僧肇注《维摩诘经‧弟子品》解「不起灭
定而现诸威仪」处：
 
 
　　   大士入实相定，心智永灭而形充八极，顺机而作，应会无方
　　   。（佛教大藏124，页611）
 
文中「心智永灭」依肇公意为<般若无知论>中之「般若无知，无所不
知」，「形
 
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充八极」依肇公意为<涅盘论>中之「法身无象，应物而形」。前者指
实相定中「心」法之大用，后者指实相定中「色」法之大用。心、色
二法神通大用之进一步内容见于<涅盘论‧位体第三>：
 
 
　　   法身无象，应物而形。般若无知，对缘而照。万机顿赴而不
　　   挠其神，千难殊对而不干其虑。....。去来不以象故无器而
　　   不形，动静不以心故无感而不应。（大正45，页158）
 
若证入实相定中，色法之法身以其无象，故能应万物而为形，在顿现