至此为《坐禅三昧经》前半的内容，后半部的内容则包含四禅、
四空、四果及菩萨禅法，僧叡但言及后者：
 
 
　　   菩萨习禅法中，后更依《持世经》益《十二因缘》一卷，《
　　   要解》二卷，别时撰出。
 
《坐禅三昧经》卷末，有<菩萨禅法中初门>，含菩萨念佛三昧、菩萨
慈三昧及菩萨观十二分等菩萨的五门禅法。既言初门，表示菩萨法尚
不止上述的部分。故罗什在译出《持世经》（大正14，页642）后，
更依其第五<十二因缘品>的内容增益前述菩萨禅法初门的「观十二分
」，别为一卷。僧佑《出三藏记集》卷二罗什所译经下有《十二因缘
观经》一卷（大正55，页11上）即是。另有《要解》二卷，应即现藏
经所收之《禅法要解》二卷（大正15，页286-297），<初门>、《十
二因缘》、《要解》三者合为完整的菩萨禅法。后二者与《坐禅三昧
经》不同时间撰出，皆在僧叡<关中出禅经序>弘始九年（407）的同
时或稍早。
 
页101
 
　　 由上可知罗什的《坐禅三昧经》虽是抄撰众家禅要而成，但仍有
其组织及次第。先是五门禅法，接四禅、四空定，次为小乘四果而至
菩萨禅法。
　　 藏经中另收有罗什所出的《思惟略要法》一卷，（大正15，页
297-300）乃将各种禅法略取其要，合成一部。细看其内容，有一部
分与印度禅法相似，如<四无量观法>、<不净观法>等，有一部分则不
见于印度的禅法，亦不见于尔后罗什所增订的禅法中，如<十方佛观
法>、<法华三昧观法>、<观无量寿佛法>、<法身观法>等，笔者认为
这应反映罗什中亚禅法的背景。
　　 另罗什所译《大智度论》卷十七有<释禅波罗蜜>一品，内容亦有
关大乘的禅法。
　　 了解罗什所传译禅经的范围后，可大略将之区分为二大部分：一
是西域诸师所有的禅法，在此谓之「传统禅法」，二是没有说明传自
何师的「菩萨禅法」。接着讨论下述二个问题：
　　 一、罗什传统禅法的师承为何？
　　 二、罗什菩萨禅法的师承为何？
　　 依僧叡于 < 关中出禅经序 > 所列撰此禅经的禅师计有八位：究
摩罗罗陀、婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽那斯、勒比丘、马鸣、
罗陀等。若依时代的先后加以叙述，婆须蜜与佛同时，次继弥勒作佛
（注  9 ）前秦建元二十年竺佛念译出其禅法的作品《婆须密集》。
僧伽罗叉出于佛后七百年（注 10 ），安世高所译的禅经《地道经》
（大正 15， 页 230-236 ）及前秦建元二十年（ 384 ）竺佛念所译
的《僧伽罗剎经》皆其所撰。以上二者皆不在天竺禅法的传承谱系之
内。
　　 依北魏昙曜所译之《付法藏因缘传》（大正15，页297-322）所
载， 沤波崛为第五祖，(月 + 劦 ) 比丘为第十祖，马鸣为第十二祖
，究摩罗罗陀为第十九祖，俱为印度禅法之正式传承。
　　 罗什为中亚的龟兹人，其师承据梁《高僧传》所述，有罽宾之小
乘师盘头达多，莎车之大乘师须耶利苏摩、龟兹受戒之佛图舌弥及卑
摩罗叉等，俱与前述印度禅法之传承无关。印度禅法传承最靠近罗什
年代的是佛陀斯那，北凉皇族沮渠安阳候即曾从其禀受禅法，其地点
是于阗的衢摩帝大寺（注 11 ），这表示佛陀斯那在罗什离开龟兹后
（前秦建元十八年，公元 382 年）才到了新疆南道的于阐。 故知罗
什所传出的禅经，其传禅法的部份并非得自师承，乃知僧叡所言是「
抄撰众家禅要」而来。
　　 这与天竺禅师佛驮跋陀罗稍后在庐山另传出《禅经》的情形有所
不同。慧远在此部《庐山出修行方便禅经统序》（大正 55，页 65、
67 ）及慧观为同一系的《修行地不净观经》作 < 序 > （大正 55，
页 65、67 ）时，皆慎重其事地叙述了此系禅法在印度阿难之后的传
承，其最后一位传承者「佛陀斯那」（亦谓「佛大仙」）正好是佛驮
跋陀罗的老师。（注 12 ）
 
102
 
　　 接着讨论罗什菩萨禅法的师承问题。
　　 所谓「菩萨禅法」的定义依罗什《禅经》的内容而言是「行菩萨
道者」的禅法。虽然菩萨所行禅法的内容在罗什之前即已出现，如西
晋竺法护所译《地道经》之<弟子品二十八>及<菩萨品三十>之「见十
方佛三昧」及龙树《大智度论、释禅波罗密第二十八》及《十住毘婆
沙论，助念佛三昧品第二十五》之「实相禅法」等皆是，但中国禅学
上第一次出现「菩萨禅法」的专有名词及撰成此禅法的专书则始于罗
什。
　　 依僧叡<序>所言，完整的菩萨禅法包含下述三部分：
　　 一、《坐禅三昧经》中的<菩萨禅法初门>。
　　 二、《十二因缘观经
　　 三、《禅法要解》
　　 首先<菩萨禅法初门>含菩萨念佛三昧（大正15，,页281上、中）
、菩萨不净观（大正15，页281中、下）、菩萨慈三昧门（大正15，
页282上）、菩萨十二因缘观（大正15，页282-285上）及菩萨数息法
（大正15，页285上、中）。
　　 其中菩萨念佛三昧观与慈三昧观皆有偏观南方、西方、北方、四
维、上下一切佛（或众生），这与罗什在《思惟略要法》中所传出的
< 十方诸佛观法 > 相同。
　　 将十方佛的禅观与菩萨禅法相结合者首见于西晋竺法护所译《道
地经‧弟子三品修行品第二十八》：
 
 
　　   至七觉意成罗汉道也。....。更发大意为菩萨道，....，现
　　   在定意见十方佛无所罣碍也。（大正15，页225中）
 
此品内容主要在分别声闻、缘觉、菩萨三乘弟子修行不同之所在，而
「见十方佛三昧」成为菩萨有别于其它二乘的所在。
　　 故菩萨禅法中的「十方佛」，其根源并非出于罗什，又为印度禅
法所无，此应与罗什所在的中亚禅法有关。