同时，正如在现代西方现象学里，其“先验自我”较之“经验自我”具有一种完全不同的性质一样，在中国古代“真心唯识”的唯识论里，其“阿摩罗识”与“阿赖耶识”两者之间也迥然异趣。首先，如果说阿赖耶识尚与色界有染，因而是一种现实的、相对的、变易的染识的话，那么阿摩罗识则脱离色界，成为一种超越的、绝对的、永恒的净识。这种作为净识的阿摩罗识又别称“真如识”。真如又称法性、自性、清静心、佛性、法身、如来藏等，意指超越俗谛的“真谛”。另外，如果说阿赖耶识是一种“我执”之识的话，那么阿摩罗识则破除“我执”，成为一种“平等性智”。《成唯识论》谓：“第八识虽诸有情，皆悉成就，而随义别立种种名。……或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不坏故”（卷三）。这里的“阿陀那”即梵文的的音译，即“执持”、“执我”之意。以其对我的执持之义，故阿陀那识又往往与“恒审思量我相随”的末那识异名同旨。凡此种种，表明阿赖耶识始终不越我执意识。与这种囿于我的“我执”意识不同，阿摩罗识则是“圆融统观”，因而是一种“无分别”的“平等性智”。这种“平等性智”破除“我”之主宰，不仅要求主观与客观无有区别，而且强调对于众生也应等同视之，也即《金刚经》所说的：“是法平等，无有高下，故名无上正等菩提：以无我、无众生、无寿者，无更求趣性，其性平等”。无疑，这种破除“我执”的“平等性智”的揭示，对于“唯识论”宗旨的确立具有重要的意义。