龙树思想之核心在“缘起性空”义，此亦大乘佛学之根本义理，不过因其重心在般若正观，故其层层破执只为明一切法即缘起而空，即空而缘起，由缘起而说性空，由性空而说缘起，虽不离缘起而谈性空，要之以性空为根本。此种说明亦是一种“存有论”的说明，不过是一种遮的负的说明，并不正面地展示缘起法之“妙有”，未对诸法的缘起性有一系统的展示。对缘起妙有进行正面的系统的建立，此是天台圆教“性具”所明。性具即是就缘起妙有而论诸法之圆融互摄关系，性具实是性空思想之进一步开展，而由真空说妙有。正因为一切法无自性，只是从缘之所集，所以任何一法皆有无穷丰富的缘起实德，一法与万法互在缘起中，互有不可思议的普遍联系，因为缘亦待缘，缘缘无尽，全法界法皆因缘起而联系为一体，由此而言一法“性具”万法，此种性具无需任何外部条件，亦无前后纵横之隔别，乃是当下即是的存在真实。性空义重在破执，性具义重在展示妙有，而破执只是方法上的过程，妙有才是佛法之真正归宿，由此显圆教之别于通教者:圆教说佛之真实本怀，彰显妙有实德；非仅说性空破执，而圆说性具三千。

　　 由以上分析，“一念三千”指一念无明法性心“性具”三千诸法，此种性具既非指从心生出三千法亦非心一时包含着三千法，而是从普遍联系的角度，说一念心具有与宇宙万法的不思议联系，彻底地说，宇宙间任何一法皆与万法互具，皆在缘起大网络中。“一念三千”说虽出自智者的理论创造，却是奠基于佛家“缘起性空”基本义理之上的，性空与性具，恰是对缘起法“真空妙有”的正反两方面的揭示。

　　 吾人简单一念心中，其所显现者或善或恶，飘忽不定，然此一念心之背后实有无穷的因缘，无穷的潜在信息，而常为人所不觉。此一念心之生起，乃前此所有诸念之缘起结果，亦为后之诸念之缘起之因，仔细研究起来，此一念心实与人的整个思想背景身心状况密切相关，拓展开来，人心与宇宙万法皆有不思议联系。人生修养的关键即在此一念心之觉悟，究竟之觉悟通过每一念之觉悟而证成，而重大烦恼与罪恶则不外是念念迷执所成的极果。

　　 注释：

　　 [1] “天台传南岳三种止观，一、渐次，二、不定，三、圆顿。”《大正藏》卷46，《摩诃止观》卷一(以下简称《止观》，第1页)

　　 [2] “四悉檀”义出龙树《大智度论》卷1，为佛说法之四种方式:（一）世界悉檀，（二）各各为人悉檀，（三）对治悉檀，（四）第一义悉檀。

　　 [3] 《四念处》，见《中国佛教思想资料选编》第2卷第1册(以下简称《选编》，第123页。

　　 [4] 如《大乘起信论》云:“云何熏习起染法不断？所谓以依真如故，有于无明，以有无明染法因故，即熏习真如。”

　　 [5] 牟宗三《佛性与般若》，台湾学生书局1993年修订版，第16页。

　　 [6] 同上，第17页。

　　 [7] 《四教义》云:“若摩诃般若，用通别圆三教。”