上述着重从重体验、重超越和执意于境界生成几个方面对儒、道、 禅宗的美育思想作了简要解读和诠释，而解读和诠释永远是一种意义阅读，因此，三家美育思想的现代意义也主要从这几方面透射出来。
　　 自新时期以来，人们对美育的争论和探讨虽强弱有间，但从未停止过， 这一方面说明美育的作用已受以充分重视，美育确实是一开放的、随时代问题的迁进而变化的范畴，另一方面也反映了我们对美育的理解还存在不全面和不确切之处。这虽不影响美育这一范畴的可用性，但对美育的特性把握的不准确却可以导致美育策略具体实施的偏颇。这主要表现在：首先，现代美育过分强调施教者一方，而对受教主体重视不够，由此导致主体对美感体验缺失或不足，达不到美育所期望的效果。其次，因为体验不是带来境界阙如。境界的内在表现为一种个体可以真切体验到的美感和自由，其外在表现在已为一种超越的生活态度，对他人和社会而言则是一种人格魅力的发散和价值确证。再次，对于超越和感性的误解， 认为超越就是放弃感性（现在仍有人带着这样的眼光看待中国古代美育思想，比如将庄禅体验的特点概括为枯寂，将道家的理想人格说称为“石头”），而感性就是单纯的对感官享受的追求。此类理解都背离了超越和感性的本质。儒、道、禅宗的美育思想虽拘囿于时代的限制，存在不小的缺陷，但它对上述诸问题的处理上却有相当的精辟之处，这也就是它的现代意义所在。
　　 体验对于美育是本体性的，而体验又一定是个体的， 因为美感和自由要以个体的心灵来感受，同时体验又是促使个体进一步进行审美体验的动力，体验不足或缺失的后果是美感获得和自由感的缺失，这也就是现代美育流于技术教育的关键之所在。中国古代美育是很重视体验的，可以说它把体验当作灵魂。儒、道、禅三家各自从自己的哲学视角出发，将“仁境”、“道境”、“禅境”作为体验的对象，孔子对“乐”和“乐境”的崇尚，庄子的“心斋”、“坐忘”、“与物委蛇”、“得意忘言”去“体道”，禅宗的“不立文字”，“直心见性”都透露出对体验的重视。体验必定是个体体验，儒、道、禅宗同时都看到了个体在美感获得和自由体验中的能动性，并显示出无比的信心。孔子直言“为仁由己”，庄子倡“与道徘徊”，禅宗则认为“人人皆有佛性，人人皆可成佛”无不是对自我心灵在通达自由境界确定作用的凸现。当然，在这并不是强调心灵对自由获得的唯一作用，而是就我们的时代，就我们所面对的时代问题来谈古代美育的现代意义。当我们正视现实，人的问题确实从来没有象现在这样突出，这里并不是说人的生存的物质条件的阙如和匮乏而重要是精神问题、人格问题、境界问题，事实上，人类在现代的贫穷在很大程度上应在人和人性上寻找原因。
　　 现代美育一直没有忽略超越在其中的作用，但细究起来，却也存在浅薄之处， 它紧抓的一个重点是“审美无功利”，认为人一旦进入审美就意味着对功利烦恼的忘却，这是在现代美学和美育教材中大书特书的，但给人的感觉是这种超越似乎有些许的无奈在里边。人不应该为了逃避什么而审美，而应为生命的质量而主动的去超越，这种超越的实现一方面表现在个体对主体欲望的控制，另一方面则表现在对感性的满足上，这就是生命自由境界的二律背反：“一方面，生命是一种欲望的存在现象，因而，作为实现了自由境界的生命体验的美感，存在于主体欲望的复活之中。但另一方面，人不具有‘欲望的自律’，因此生命的自由在于摆脱欲望的控制，美感取决于这种控制的实现。勿须赘言：这正是美感探索中的一个难点。”⑨那么，超越应该生成于对“主体欲望的满足”和“对主体欲望的控制”之间。儒、道、禅宗美育以不同的色彩向我们展示了其不同的超越内涵。孔子的“随心所欲不逾矩”的“欲”虽不是指单纯的欲望，但从他那儿我们也丝毫感觉不到他对人的感性欲望的绝对禁止，可以说孔子这一说法是对超越的经典概括。道家的超越比儒家有极端之处，他们是用“道境”来对人的纯粹的感官欲望加以置换，虽有偏颇之处，但无疑也丰富了中国传统美育中超越的内涵，且这种超越在美育中也是不可少的。禅宗更是表现出对鲜活的生命感觉的重视，正统佛教虽然讲四大皆空，但禅宗显然受儒、道两家现世品格的影响，且不重视“沉溺教纲”，在对主体之心寄予绝对希望的同时，也完全顾及到主体的感官满足。对超越和审美的误解使我们对美育的理解太过肤浅，以为美就是快感，殊不知对快感的一味追求恰恰背离了美育的初衷，美育除了教人如从于美、感受美、欣赏美之外，不培养人的自省的能力，教人如何获得自由，对快感的一味追求在很大程度上会限制这种自由的获得。
　　 还有必须提及的几点是，首无，儒、道、禅宗的美育带有清醒的理性精神， 它明白自己努力的起点和终点、面对的问题和旨归所在，它建立在对人的通透理解之上，其次，三家对自然美育的基础不是“自然的人化”，而是人与自然的同根与融合，这显然比现代美育中的自然美育深刻的多。
　　 收稿日期：2003—01—18
　　 注释：
　　 ①见《王国维文集•第三卷》155—158页，姚淦铭、王燕编，中国文史出版社， 1997年版。
　　 ②见蒙培元《心灵超越与境界》188页，人民出版社，1998年版。
　　 ③见[宋]朱熹《孟子集注》188页，齐鲁书社，1992年版。
　　 ④见徐复观《中国艺术精神》36页，华东师范大学出版社，2001年版。
　　 ⑤见陆扬《中西死亡美学》31页，华中师范大学出版社，1998年版。
　　 ⑥转引皮朝纲《关于禅家美学的逻辑起点、研究对象与理论范式思考》载入大复印资料美学卷，1999年10期第35页。
　　 ⑦见［日］铃木大拙《禅宗入门》17页，三联书店（北京），1998年版。
　　 ⑧见刘小枫《拯救与逍遥》199页，上海三联书店，2001年版。
　　 ⑨见徐岱《体验自由——论美感的生命境界》载人大复印资料美学卷，1997年5期第8页。