临济在这里指出，动与不动都是无依道人的作用，无依道人不把动与不动其中的某一面作为本质。开头的“无明”一句，源于《涅槃经》后分，“古人”一句，可能是对地狱的形容。这两句都是说，把“不动”绝对化是错误的。最后引用的是玄奘译《成业论》中的句子。《成业论》说：三业中的意业是无表业，身口二业是由意业产生的表业。但临济是在不同的意义上使用的，在临济看来，鱼是人，无论是深潜水底还是跃于波面，都是鱼的作用，不能认为那一种作用更本质，由此可说无表业即是表业。

万法一如

总之，动与不动都是“人”之境，都是踪迹。所以说都是“人”的表业，是无依道人用这些境，因此境不是实体。这里便产生了人和境的关系问题。这里要首先指出的是，临济不把“人”的作用对象(境)看作离开人的实体。例如他在示众语录中说：

道流，即今目前历历孤明地听者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在。入一切境差别，不能回换。一刹那间，透入法界，逢佛说法，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼。向一切处，游历国土，教化众生，未曾离一念。随处清净，光透十方，万法一如。

临济在这里说的是，在他眼前听法的人使用一切方便，入三界十方差别境的情况。特别值得注意的是，他用“入”之一字，表示人的活动的自在性，在人面前，无佛无众生、无本来性(古)和现实性(今)之别，亦无修证得失。反过来说，就是逢佛说佛，逢祖说祖，自己施设一切差别境。但临济在这里没有说明逢佛如何说佛，逢祖如何说祖，而且在最后说“随处清净、光透十方，万法一如”。由此看来，临济关心的似乎在于“人”的无限自由的游历，而完全否定了“人”作用的场所(世界)的法则性。这正是刚才所说的，与宋学集大成者朱子的最大不同之处，也是我们今天对禅最不满意的地方。但是，临济佛教的目的，不在于简单地肯定“人”活动的现实世界，而在于彻底否定一切实体观念的严格的实践。