（二）不依见闻觉知而修禅定，例如《杂阿含经》卷三十三，便有如此的记载：“禅者不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅，不依此世（界），不依他世（界），非日、月，非见、闻、（察）而修禅。”这与传统的印度禅的观点，颇不相同。倒与中国的祖师禅的风格很相类似。

　　中国禅的方法

　　中国禅，从佛法初传（西元第一世纪）以迄禅宗烂热（西元第十二世纪），产生了话头禅与默照的对峙并行，曾经几番的变化。

　　一、初传中国的禅法

　　自东汉恒帝（西元一四七——一六七在位）时代至梁武帝（五0二——五四九在位）时代，菩提达摩自印度东来为止的大约三百五十年之间，由印度传来的禅法，乃是印度的小乘禅及大乘禅。

　　（一）安世高（一四八年到洛阳）译出了十多种小乘的禅经。大约在同一个时代，又有支娄迦谶译出了《般若道行品经》、《首楞严经》，为大乘禅的空的理论，开了介绍的先河。

　　（二）另有于二四七年到达建业（今之南京）的康僧会，不但译出了《坐禅经》一卷，并对安世高所译的《安般经》加以注解。“安般”的意思是一种呼吸法或数息法。不过，《坐禅经》及《安般经》注解，现已失传，仅从《出三藏记集》卷六，见到他的禅定思想如下：

　　“安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。其事有六，以治六情，情有内外，眼、耳、鼻、舌、身、心，谓之内；色、声、香、味、触、邪念，谓之外。……弹指之间，心有九百六十转，一旦一夕，十三亿意，意有一身，心不自知。……是以，行寂、系意、著息，数一至十，十数不误，意定在之。小定三日，大定七日，寂无他念，泊然若死，谓之一禅。……已获数定，转念著随，……意在定随，由在数矣，垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅。又除其一，注意鼻端，谓之止也。……诸秽灭矣，昭然心明，踰日、月、珠，……志无邪欲，侧耳倾听万句，不失片言，……谓之三禅。……具照天地人物，其盛若衰，无存不亡，信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅。”

　　康僧会以数息、随息等的六妙门，是大乘法，对于四禅，所下的定义界说，也略异于一般的见解，似乎初禅的重点在定力，二、三、四禅，重点在于慧力。

　　（三）鸠摩罗什（Kumarajiva）西元四0一年到长安，译出了空宗的《大品般若经》、《维摩诘经》等，奠定了大乘禅法的基础。同时敢译了多种小乘的禅经，例如《禅秘要法经》三卷、《禅法要解经》二卷、《坐禅三昧经》二卷、《思维略要法》一卷，对于修行禅定的基本方法及其现象，例如数息法、不净观、白骨观等的次第，有很详细的介绍。另有与罗什同一时代来到中国佛陀跋陀罗（Buddhabhadra），也译出了小乘经，名为《达磨多罗禅经》，介绍了六妙门、十六特胜的数息法，以及不净观等。

　　（四）受禅法与道法的影响。中国的道家，以炼丹的方法，增长人体的健康的和长寿，佛教初传中国，来自西域的僧侣，大多也将佛教所用的修行方法，译出介绍给中国人，这是为了事实上的需要，如不拿出于人身心有直接利益的方法，光是空讲理论，不能满足多数的人要求。同时，佛教到了中国，也受到道家的思想的影响，比如道安（三一二——三八五）的弟子们及罗什的弟子们，大多曾是精通道家而后进佛教的，因此也运用道家的名词及观念，来说明佛经的义理，并且自由发挥，申论所见的道理，比如道生（三五五——四三四）首倡顿悟之语，对于后来的禅宗有著极大的启发作用。另有传说为僧肇（三八四——四一四）所撰的《宝藏论》的〈广照空有品〉其论调形式，几乎与老子的《道德经》相类似。

　　“空可空，非真空；色可色，非真色。真空无形，真色无名。”

　　“其大也，幌荡无涯……无形而形，无名而名，特类相感，和合而生，生而不生，其无有情，众谓之圣，众谓之明，种种称号，各任其名，然其实也，以无为为宗，无相为容，等清虚，同太空，究竟处所，用在其中。”

　　佛教谓空，道家谓无，其义本不相同，然在中国的佛教徒们，假用道家的无字，说明佛教的空义，结果把无字的定义，升格而超越到空字之上。后来中国禅宗的风格，大致上是受了这个无字的影响，以无字代表一切的一切，也以无字来解答一切问题，既然是无字，当然也无话可说，无象可表，实则又是无一物不是代表着一切，也是无一物不在说明着一切。因此，到了第九世纪赵州从谂，开出了一个“狗子无佛性”的公案，以禅的立场而言，有与无的执着，都是烦恼心，所以干脆用一个无意味的无字来打发问话的人，走上死路上绝壁之后，产生不假思惟的顿悟的效果。

　　二、天台宗的禅法

　　中国的天台宗的佛教，主张教理的认识及禅观的修行并重，颇有类似西藏的宗喀巴格鲁巴派的密宗。天台宗的智顗，依据印度的禅定与止观的内容，首先写了一部《禅门修证》共十卷，接着又仅以其中禅的修行方法为主，写了一卷本的《小止观》，最后炒了发挥他对禅观的独到思想，写了一部《摩诃止观》十卷。大致上他的前二书，是讲渐次的修行法，后一种是讲圆顿的修行法。由于《摩诃止观》毋宁是侧重于理论的发挥，依照它来修行的人，可说太少了，倒是《小止观》的内容，简单明了，很受广大修行者的欢喜使用。事实上他也极为重视小乘观法中的六妙门的呼吸法。

　　小止观所叙述的内容，分为十章，可列九门如下：

　　（一）备足坐禅的先决条件：持戒、忏悔，衣食无缺，清净宁静的地方，放下一切事务，要有一位高明的老师指导。

　　（二）厌离色、声、香、味、触等五欲。

　　（三）克伏贪欲、嗔恚、睡眠、轻浮与悔恼、迟疑不信等的粗重烦恼，不使表现出来。

　　（四）调和饮食，饮食勿使过量，亦不使饥渴；调理睡眠，勿使睡眠过多，纵在夜间，只有中夜四个小时睡眠即足。调身、调息、调心，三事合用，洒中分离。

　　1、调身——入坐之前，宜作准备，勿使心浮气粗；入坐之时，宜用半跏跌坐，身宜正，脊宜直，勿曲勿从，鼻与脐对成直线，不偏不斜，不低不仰。主张闭眼。

　　2、调息——息者，呼吸时无声、不结、不麤，出入绵绵，若存若亡。坐时守息则心定，若呼吸时有声，结滞不通，出入不细，名为不调，心亦难定。

　　3、调心——第一调伏杂乱的心念，第二调伏昏沉瞌睡及浮躁飘动的心态。此宜安心向下，注意力集中肚脐，则心自然安静。然而心不宜急，急则气向上，会引起胸部急痛。然亦不不宜太松，否则，心志游漫，或口中涎流，或时暗晦，此时应将全心向下，注意力集中在肚脐。