坐前的身、息、心、宜由麤而细。坐完时的身、息、心，宜由细而麤，坐完时，当动心，吐气，微微动身，再动肩、手、臂、头劲、而至两脚。坐后如不运动按摩，细法未散，留住在身，令人头痛，骨节犹如风势，以后坐禅时，则会烦燥不安。

　　（五）方便行：立志发愿，脱离一切妄想颠倒而得禅定智慧。坚定持戒，专精修定心念。世间虚妄不实，禅定智慧，尊重可贵。筹量世间欲与禅定智慧乐的得失轻重，一心决定，修行止观。

　　（六）修止观；

　　1、坐中修止观——修定的姿势，以跏趺坐为最好。

　　2、历缘对境修止观——坐得劳累之时，虽在其他的一切时地，也当修行。所谓“历缘”者共有六种，即是行、住、坐、卧、劳动工作、谈话等。均有一定的方法，用来调伏身、口、心。所谓“对境”者，即是，当在眼见色时、耳闻声时、鼻嗅香时、舌受味时、身受触时、意知诸法（事物）时，均有一定的修行方法。

　　（七）发起善根的现象：由修行而使善根发起的现象，有内及外的两类。

　　1、外善根的现象——修行得力之时，气质和思想均会改变，通常会使修行者自然地发心持戒及布施，孝顺父母及尊敬长辈，供养三宝，读诵经典，听闻佛法。

　　2、内善根的现象——由于所修方法的不同，所发生的现象也不同。

　　（1）呼吸法的善根现象。如用数息法，而得身心调适，妄念不起，自觉其心，渐渐入定，身心泯然空寂，不见身心相貌。又在定中，忽然发动身心的动、疗、冷、暖、轻、重、涩、滑等八种感觉。如用随息法，则能以其心眼，自见身内诸物，而心大惊喜。这均是欲界或在末到定（初禅之前）中的现象。

　　（2）不净观的善根现象。于欲界未到定中，身心虚寂，见男女身体死亡烂坏，甚至悲喜，厌倦所爱的血肉之躯。若入初禅中，则见自身他身皆不净，惊悟无常，厌离五欲，不著人我。

　　（3）慈心观的善根现象。于欲界的未到定中，慈念众生，或观想眷属亲人，内心清净，悦乐不可比喻，乃至缘见一切众生，也是如此。出定后，其心悦乐，不论见到何人，表情经常和蔼可亲。

　　（4）因缘观的善根现象。于欲界的未到定中，忽然推寻三世十二因缘，不见人我，离常与断的偏见，心生法喜，不念世事。

　　（5）念佛观的善根现象。忆念诸佛功德相好，不可思议，广利众生，不可思议，敬爱诸佛之心，油然而生，开发三昧，身心快乐，清净安稳，从禅定中出来后，身体仍很轻软明利。

　　（八）魔事：即是身心与自然环境对于修行者的障碍，《小止观》中特别重视的是各类鬼神对于精勤的修行者，用种种方式来扰乱。大致上都是用的违情恼乱及顺情惑乱的方法与形象，使修行者心生动乱，失去禅定。

　　（九）治病：智顗大师将病因分作：1、地、水、火、风在人体中的失调而得病，2、心、肺、肝、脾、肾的不健康而知觉有病。治病之法，分作五类介绍：

　　（1）以修止的方法治病——将心安止于病的所在处，即能治病。但能系心于脐下一寸处的丹田，守此经久而散，常能治病。不问行、住、寝、卧，常将心念系于脚下，能治诸病。若但心想一切诸法（万事万物），空无所有，病从何生，寂然心止，多半也能治病。

　　（2）以六种气治病——用唇及口，以不同的方法将气味吐出：“吹”治寒冷，“呼”治炎热，“嘻”去痛及治风寒，“呵”去烦躁及下气，“嘘”散痰及消满，“呬”补劳。

　　（3）以十二种息治病——上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，燋息治肿满，增长息治瘦，灭坏息治增盛，煖坏息治冷，冷息治热，冲息治壅结不通，持息治颤动，和息通治四大不和。补息资补四大。如果善于使用十二种息，可治众病，若用不当，则反增众患。

　　（4）用假想观治病——例如患冷，假想身中有火气升起，即起治寒冷等。

　　（5）检查分析身中地、水、火、风四大而治病——四大本空，身不可得，心中的病亦不可得，故通治众病。

　　从以上的介绍之中，大致已可明白，天台宗的修行方法，仍是印度传统方法的延伸，因其主要的方法，仅是数息、随息、观身不净、慈心观、因缘观、念佛的功德与相好。但这些都是非常实用而且是非常基本的方法。也正由于如此，这一部名为《小止观》的禅定方法的入门书。很受中国乃至日本佛教徒们的重视，但是也不容易学通学好。