(五)随喜功德

　　“随喜功德”也是普贤十大愿之中的一愿，意思是说随时将欢喜布施给他人。比方看到别人有成就的时候，不起嫉妒的心，随口说些赞歎的好话；看到别人失意的时候，不抱着幸灾乐祸的态度，随口说些鼓励的言语。除了随口布施欢喜之外，随手做好事，随心帮助人，乃至给对方一个浅浅的微笑，一句不经意的问安，都是随喜的功德。

　　佛教的四摄六度皆为很好的随喜功德，譬如四摄法中的慈颜摄，就是以和颜悦色对待别人，也就是脸上的随喜功德。爱语摄就是以柔软语、真实语和对方交谈，也就是口上的随喜功德。同事摄就是站在对方的立场，以对方最能接受的方式，自然地摄化他。譬如父母为了餵小孩子吃饭、喝牛奶，或者以糖果哄骗，或者好言诱之，让小孩子生欢喜心，乖乖地吃饭。同样地从事教化工作的人，对待众生要如父母疼爱子女一般，以慈爱心给予欢喜。而对方欣喜接受布施，才有功德可言。因此经上说慈悲喜舍四无量心，不仅施的人要欢喜，受的人也欢喜接受，才是真正行布施者。

　(六)不舍一法

　　经上说菩萨不舍弃任何的众生。对菩萨而言，如何顽冥愚昧的众生，都具有佛性，都有得度的可能。因此菩萨为了使众生觉悟其清净自性，只要对众生有利益，不舍弃任何一法，总想尽办法度化他，甚至因此而贬损自己，也加以运用。

　　有一次信徒送来一块饼，赵州禅师为了印证弟子文偃禅师的境界，就对弟子说：“我们把自己比喻得最丑陋、最肮脏的人，就赢得这块饼。”最后文偃禅师把自己比喻为在粪便中乘凉的蛆，而赢得了饼，也得到了乃师赵州禅师的印可。从这则公案可以了解禅师们在污秽的粪便中，都能洒脱自在的乘凉，多么逍遥超脱！而为了印证法要，连取譬于粪便的法门都不舍弃，赵州禅师可称得上善教化众生的长者，佛教的四弘誓愿的其中一愿说：“法门无量誓愿学。”因为众生无量无边，而菩萨要度尽无边的众生，因此菩萨要修学一切的法门。为了救治众生的病，要开出种种的药方，有时用补药，告之以正道；有时用泻药，泻去其邪见；有时甚至用毒药，以毒攻毒，祛除其愚痴。所谓善治病者，砒霜毒药，皆能治病。只要善于运用，无情的青山溪流、繁花翠竹，都是上弘下化的好道具！

三．佛教现代化的原则　

　　我们推动佛教现代化，应该遵守一些什么原则？我仅提供几点，以便各位参考。

　(一)度生重于度死

　　一般人的观念里，人死了才需要找个出家人来诵经、超荐超荐，佛教彷佛是专为死人而设立的，和活着的人毫不相干，佛教对社会而言，遂变成多余的存在，和实际生脱离关系。细察其原因，这种风气的形成，佛教界中的一些人士也难辞推波助澜之咎！

　　当我们问某人：“你为什么出家学佛？”一般人总是回答说：“为了了脱生死。”本来解脱生死的根本烦恼，是佛教最终的目标，但是了脱生死并不是逃避现实生活，要从日常的身心净化中去下功夫。如果有人问我为什么出家？我绝对不敢说为了了脱生死。我十二岁的时候，看到家乡的一位大和尚，对着众多的信徒讲经说法，威仪具足，令人敬慕！我心想：假如我也能出家度化那么多人，让大家在有生之年，就能蒙受法益，不必等到断气了，才麻烦一些人来唱唱念念，那该有多好！根据经上记载，替去世的亡魂超荐，固然也有功德，但十分利益亡者只领受三分，其它的七分还是生者受益，如果超度的法会做得不如法，功德就愈小了。因此度死固然重要，度生则更为迫切，生者、死者都能度化，才能了脱生死。

　　时下佛教有一种弊病，青年发心出家学佛，有些寺院不知施予教育，而青年本身也不知如何精进，有些于是三三两两凑在一起，到处赶经忏。更有甚者，一些在家人士也加入此行列，竞争激烈，“经忏公司”乃如雨后春笋，到处林立，徒然造就一批靠死人吃饭、使佛教趋于末流的焦芽败种者。因此佛教要步向现代化，“度生重于度死”的原则，是第一要务。

　(二)奉献重于祈求

　　台湾的宗教界一片重于祈求的现象，要求佛菩萨保佑他添丁发财，要求神明赐给他功名富贵，把宗教的信仰建立在个人的私欲、贪求之上，使宗教的格调不能特出，人性无法透过宗教的薰陶而提高升华，我以为现代化的佛教应该发扬服务、奉献的精神，为大众付出一片热诚，为社会献上一份关爱。

　　在平时的修持中，我和佛光山的徒众一样也拜佛祈愿，只是我不曾祈求佛菩萨保佑我长命百岁，保佑我发财腾达。我总是如此的祈求着：“佛菩萨！请将一切的苦，难都降在我的身上，让您的弟子考验自己，能不能为众生担当苦难？请将所有的挫折都加诸于我，使您的弟子在挫折中，把自己训练得更坚强，为众生挑负一切的责任！”

　　我们不曾想过要从菩萨那儿得到一些什么？我们只是因为信仰了佛教而如何为大众尽一份心力，奉献一份微薄的力量，我们觉得奉献的心愿，才真正能和诸佛菩萨慈悲的精神契合！

　(三)生活重于生死

　　前面我们提过，当我们问佛教徒：“你为什么学佛？”佛教徒一向的回答是：“为了了脱生死！”“你为什么出家？”“为了解脱生死！”我们也提倡了生脱死，但是在了脱生死之前，先要把生活问题解决了，才能达到真正的了脱生死之境。眼前的生活都无法解决了，还奢谈什么生死解脱呢？

　　为了某些人要了脱生死，放弃人间的责任，到深山幽林中去清修，我们这些人就要辛苦的工作，供养他生活所需，让他躲到山林中去修行。此人成佛作祖了，而佛教也因此被讥为社会的包袱！其实这种只求自度自了的思想，是无法成佛作祖的，因为缺乏大悲心，是成不了佛的，而大悲心是在渡引大众，利益群机之中养成。我们认为了生脱死并不是自私自了，绝非偷懒享受。我们应该先在人间辛劳播种，从生活上去健全身心，解决生死的问题，而不是当社会的逃兵！

　　过去太虚大师提倡佛教要从事生产，我们以为出家人也要学会社会的技能，具有服务社会的能力，譬如我对佛光山的大众，要求每一个出家男众要具备教师的能力，女众要成为护士或幼教人员，以自己的劳力，换取所得来办道修行，不必仰赖社会养活我们。自己的生活没有匮缺了，进而服务社会，奉献人群，协助众生解决生活上的问题，解脱生死的根本烦恼。因此推行佛教现代化，虽然最终的目的是生死的解脱，但是必须从生活的完成着手，所谓“佛法在世间，不离世间觉。”这种人间佛教，生活佛教的推展，是佛教走上现代化的必行要径！

　(四)事业重于庙堂