放眼今日台湾的宗教，三步一寺，五步一庙，已经到了近乎泛滥的地步，其中佛教的寺院也不在少数。而这些林立的寺院，不但不能为佛教提供什么贡献，反而分散了佛教的力量，使社会人士对于佛教所投入的物力，以及佛教本身的才力，分散于各个寺院，无法集中于一处，充分发挥佛教教化社会的功能，阻遏了佛教的进步！

　　寺院本来是传播佛法的道场，是大众心灵寄托的地方，但是今日佛教界，有许多人将寺院视为个人清修的场所，是安养天年的养老院，是逃避世间责任的收容所。使佛教取诸于社会，而对社会却不能有所回馈，担当起福利社会的责任，肩挑起引导人生的大任，使佛教成为社会诟病的对象。

　　慈航法师说过：“宗教生存的三大命脉为教育、文化、慈善。”一座寺庙盖得如何的富丽堂皇，如果没有教育、文化、慈善等事业做为内涵，不是完整的道场，只是虚有其表的建筑而已。我当初开建佛光山时，有一些名家送我一些宝贵的字画，由于当时经济拮据，捉襟见肘，有人就建议我，将这些字画义卖了，以建设佛光山。我一幅也舍不得卖，保留了下来，因为我们以为有了历史文化，宗教才有生命。我们自从创建佛光山以来，一直在创办这三种佛教事业，在教育方面则办了培养弘法人才的佛教学院，以及社会一般的学校，乃至以社会各阶层人士为对象的各种讲座、夏令营，务求僧众信众，出家与在家都受到教化。在文化方面则办有出版社，编辑佛教丛书刊物。在慈善方面则设立养老院、育幼院等福祉设施。我们的宗旨是以教育培养人才，以文化弘扬佛法，以慈善利益社会，以朝圣净化人心。希望透过佛教事业的创办，为佛教开创新纪元，担当起弘法利生的任务，使佛教免于寄生社会之讥。因此佛教现代化，吾人应有事业重于寺庙的认识！

　(五)大众重于个人

　　佛教的教团称为僧伽，僧伽的意思就是众，僧团本来就是六和合众，因此佛教是个非常重视大众的宗教，离开了大众，就没有佛法。而社会是由大众组成的有机体，所以佛教是无法脱离社会而独立存在。

　　佛经上说：诸法因缘和合所成。世间上的万相，不能单独存在，一切都彼此相互依存，才能成其事。譬如我们所穿的衣服，要经过工人的纺织、缝制，才能适合地穿在我们的身上；我们所吃的米饭，要经过农夫辛勤地播种，商人的搬有运无，才能吃到香喷喷的饭食；我们出门的舟车、生活上的所需品，没有一样不是取诸于社会大众的辛苦结果，没有了社会大众，个人必然没有办法生存下去，大众是我们的恩人，大众如我们的父母，我们应该报答大众的恩泽，所谓报众生恩，取之于大众，回报于大众。

　　我们如何报答众生的恩惠呢？慈航法师说：“只要一人未度，切莫自己逃了！”地藏菩萨的大誓愿说：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”佛教重视的是大众的福利，而非个人的解脱。只要有一个众生尚在受苦，菩萨是绝对不自己证入涅槃，享受快乐。这种以众为我，利他即自利的大乘菩萨行，才是佛教现代化的真正精神所在！

　(六)法乐重于欲乐

　　不管男女老幼、贫富贵贱，人生活着是为了追求快乐，乃是人之常情、共同的目标。但是如果仔细地思考，究竟有多少人能够得到快乐呢？有人以为拥有亿万的财产就很快乐，但是有钱的人也有他的痛苦，有时担心金钱周转不灵；有时为了事业的推展，忙得无法和自己的妻子儿女团聚、共享天伦。有的人以读书为乐，但是如果不能活用，满腹的经纶也无济于世。有的人以爱情为乐，但是人间多怨偶，法庭上互相控告的，不少是当初恩爱的夫妻。有的人则在信仰中寻找快乐，只是不幸信了邪教，不但人格不能升华，并且危害社会。那么，真正的快乐是什么呢？真正的快乐不在欲乐，而在法乐。维摩诘经上说：“吾有法乐，吾不乐世俗之乐。”来佛光山出家的大众，他们牺牲了世俗的享乐，献出了青春年华，看似愚笨，其实他们自有一种法乐。我们所提倡的是佛法的快乐，也就是真理的快乐。佛法的快乐不是以感官五根去感受的人间快乐，而是一种虽然不看不听也陶然自在、发诸于内心的宁静之乐，参禅者有禅悦，诵经者有法乐，拜佛者则有法喜的智能之乐。我们对于世间上的一切，自有与世俗不同的看法，我们所追求的是简朴勤劳、超然物外的宗教生活，我所向往的是内在生命的显发、精神上的解脱自在的般若之乐！我希望每一个人都能确实地去体会这种法乐，使我们的身心更安住！

　(七)国情重于私情

　　俗话说：国家兴亡，匹夫有责。我们有父母亲人、乡里故旧，爱家乡固然很重要，但是爱国家更是要紧。即使是从事宗教工作的人，也一样要对自己赖以生存的国家加以爱护。佛教说要上报四重恩，也就是说除了要报答父母恩、众生恩、三宝恩之外，还要报答国恩家恩。如果没有国家的庇护，我们就无法安乐地过日子，更遑论安心办道了！

　　佛陀在世时，听说琉璃王要大举攻打祖国迦毗罗卫国，虽然已经成佛证道的佛陀，也只好挺身而出，在大军经过的路上静坐，来劝阻这一场战争的发生。依照印度的习俗，如果大军遇见了沙门，今日就偃兵不战。琉璃王一看，阻道的是佛陀，只好退兵。第二天、第三天再出兵，佛陀仍然静坐在炎日下，琉璃王于是对佛陀说：

　　“佛陀！这里太阳酷烈，请您坐到那边有树荫的地方，比较阴凉。”国王的意思是请佛陀离开此地，以便军队前进。佛陀于是说：

　“亲族之荫胜余荫。”亲族的庇荫，胜过树木的荫凉。眼看自己的国家即将遭到灭亡的不幸，到树下去享受习习的凉荫，又有何意义可言呢？身体都不存在了，毛发将何以安附？国家灭亡了，个人也无所依靠，所谓“覆巢之下无完卵”。佛陀也如此的爱国家，我们应该提升对私人、亲族的感情，把这种爱乡的感情扩大，去爱护国家，培养忧戚与共的爱国情操，为保护我们的国家尽一份责任。

四．如何推动佛教现代化？　

　　我们已经确立了佛教现代化的目标原则，那么要如何推动，才能达成佛教的现代化呢？我仅提出四项供各位参考：

　(一)配合国家需要的发展

　　国家的需要，就是佛教的需要。我们佛教徒对于政治，并不希翼什么，但是对于社会的安定，国家的前途，却不能不关心。

　　观看今日世界的局势，大致可分为民主自由与极权专制两大壁垒，自由民主的国家讲求宗教信仰自由，譬如政府重视各种宗教的发展，设立宗教科，订立宗教法，辅导宗教的成长。我们希望将来宗教也能如其它团体一样，成立宗教法人，使宗教更组织化、制度化，发挥引导社会前进的效果。反观极权统治之下的国家，虽然表面上也允许人民自由信仰，但是实际上却又限制老百姓的宗教活动，所谓宗教信仰，只是虚应故事而已！