摘要：

在禅宗五家七宗中，法眼宗对佛教经典最为看重，并以熔铸经 典义理而形成自己的宗风特色。法眼宗通过汲取楞严三昧、金刚般若、圆觉了义、维摩不二 、楞伽妙谛、华严法界等教乘菁英，铸成其“法眼”，形成了法眼宗独特的诗禅感悟。

?主题词：法眼宗佛经

??禅宗五家七宗的共同特色是强调教外别传，但实际上，任何一宗都不可能真正独立于教 外。从法眼宗的禅修实践来看，法眼宗在五家七宗中对经典最为看重，并以熔铸经典义理 而形成自己的宗风特色。五家七宗中，其他诸宗多是以开创者弘法之地来作为该宗的名称， 唯独法眼宗用文益的谥号“大法眼”来命名，显示了法眼宗与其他宗派不同的注重佛法眼目 的特色。文益《因僧看经》诗谓：“今人看古教，不免心中闹。欲免心中闹，但知看古教。 ”(《法眼录》)　表明了法眼宗对经典的基本态度：既不迷信经典，又不废弃经典。三乘十 二分教，浩如烟海，名相繁复，研读这浩如烟海的佛经，往往陷在支离名相的沼泽中，难以 通晓其义，佛经反而成了悟道的“理障”，使修行难以圆满。但是，如果不研读佛经，没 有理论的指导，修行又会成为盲人摸象，误入岐途。因此，要想获得正法眼，就必须研读 古教。于是，研读佛经遂成了法眼宗的明确主张。玄本禅师见僧看经作颂说：“看经不识经 ，徒劳损眼睛。欲得不损眼，分明识取经。”(按：法眼宗禅语，较集中地收录于《五灯会 元》卷10。本文引文凡不注明出处者，均见该书该卷)　研读佛经，贵在“识”经，以一双 慧眼领略经文所传达的佛心，否则就是白费精力。德韶禅师说：“只如诸方老宿，言教在世 ，如恒河沙，如来一大藏经，卷卷皆说佛理，句句尽言佛心，因甚么得不会去！……若一向 织络言教，意识解会，饶上座经尘沙劫，亦不能得彻。……诸佛时常出世，时常说法度人， 未曾间歇。乃至猿啼鸟叫，草木丛林，常助上座发机。”从这段话中，可以清晰地看出法眼 宗对待佛经的态度：首先，佛经句句皆传达佛心，参禅者须解悟研读。其次，读佛经不可用 意识解会。复次，猿啼鸟叫即是佛心，佛经佛法一切现成。基于这样的认识，法眼宗广泛汲 取教乘菁英，形成其独特的宗风。 [HS2][HT5H][JZ]一、楞严三昧铸法眼[HT]
?《楞严经》七处征心、八还辩见两大公案，明白指出为烦恼窠臼者，都是心目为咎。要脱 离心目的桎梏，才能获得心灵的自由，它的要旨在于“闻心”“见性”，亦即刊落声色，明 心见性?①。《楞严经》卷2说，“见性周遍”，谓能见功能的自性，周遍一切所在；《楞 严经》卷4说，“知有知无，自是声尘。或无或有，岂彼闻性？……声于闻中，自有生灭， 非为汝闻声生声灭，令汝闻性，为有为无。”人们耳朵听到的，只是声尘，尘生尘灭，无关 于闻性。“声尘生灭，动静皆空。声不至于耳根，根不往于声所。”(《宗镜录》卷54)　法 眼宗汲取了见闻之性不灭的楞严三昧：“见性周遍，闻性亦然。洞彻十方，无内无外。所以 古人道，随缘无作，动寂常真。如此施为，全真知用。”见闻之性、自性有周遍、大全、不 灭的性质，参禅者要在随顺时节因缘、或动或寂中，保持自己的纯真清明的本性。
?清除知见是楞严三昧的重点?②。遇安禅师阅《楞严经》，到“知见立知，即无明本。知 见无见，斯即涅[FJF]?[FJ]”，遂破句读为：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅[ FJF]?[FJ]。”有人提醒他：“破句了也。”遇安却说：“此是我悟处，毕生不易。”时人 称之为安楞严。遇安的改动，将知见彻底清除出禅悟之门。遇安临终前作偈示弟子：“不是 岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”既不是大庾岭头六祖 慧能提起袈裟传承了禅法，也不是迦叶尊者会心一笑就将禅道继承下来。因为说迦叶得法、 慧能得法，都是表象，禅宗慧命得以延续的真正原因，在于对知见的破除，获得心灵的自由 与解脱。遇安裁开原有的句读的作法，是禅门祖师的一贯风格。既然禅不在知见文字之中， 就不可寻章摘句拘泥于经文。进行创造性“误读”，用佛经来印证悟心，正是禅宗一贯的创 造性本色。相反，仅凭知解则难证楞严三昧。文遂禅师尝参究《楞严》，撰成专著，参谒文 益，文益用《楞严》八还来勘验他，问他明还什么，文遂根据经文说明还日轮，文益进一步 追问日还什么，文遂懵然无对，文益令他烧掉所注之文，文遂自此“始忘知解”。法眼宗对 楞严三昧的汲取，重点也在清除知解上。匡逸禅师示众：“人且自何而凡，自何而圣？于此 若未会，可谓为迷情所覆，便去离不得。迷时即有窒碍，为对为待，种种不同。忽然惺去， 亦无所得。譬如演若达多认影迷头，岂不担头觅头。然正迷之时，头且不失 ＜昂跷蛉ィ?? 不为得。何以故？人迷谓之失，人悟谓之得。得失在于人，何关于动静。”《楞严经》中的 演若达多失却头之喻指出人人皆有自性，在悟不增，在迷不减。匡逸指出，人们之所以有凡 圣的不同，是由于有迷悟之别。堕入了知解即是迷，清除了知解即是悟。可见，法眼宗汲取 楞严三昧见闻之性周遍大全的精髓，启发参禅者在现象界生活中保持纯明的本性，获得见闻 之性的超越，清除知见，即可顿悟成佛。 [HS2][HT5H][JZ]二、金刚般若铸法眼[HT]
?金刚般若的最大特点是扫相。瑰省禅师临入灭前，“宝树浴池，忽现其前”，呈现出祥瑞 之相，而禅师却借用《金刚》名句，平静地说：“凡所有相，皆是虚妄。”三日后集众言别 ，安坐而逝，深得金刚般若扫相之神髓。文益一日与李[HTXL]瞡[HT]同观牡丹花，李[HTX L]瞡[HT]命他作诗，文益遂吟成一首：“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年 红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。”李[HTXL]瞡[HT]读罢，顿悟其 意。此诗表达了文益的体空观。体空观指不待析破色、心诸法，而直接体达“因缘所生法， 当体即空”之观法。在大乘看来，因缘所生之法如梦如幻，并无实性，洞察当体即空，即是 体空观。《心经》：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”《维摩经·不二法门 品》：“色即是空，非色灭空，色性自空。”与一般人从色、香、味、触的感性世界中得到 感官享受不同，文益从斑烂绚丽的感性世界中，体悟到了缘起性空、迁变流转、当体即空的 人生宇宙之无常，以空的慧眼观照尘寰万象，从而不为色相所染，深刻地表达了禅宗般若空 观思想。
?扫除外相是金刚般若扫相的基本内容，扫除内相是金刚般若的深层涵义?③。《金刚经》 ：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”从无上圣智本身的体性来讲，般若 是一种无上觉悟，觉悟到一切执著是妄，一切分别是幻，从而离相无住，生清净之心，进而 悟得诸法非实假有的中道实相，最终获得彻底解脱。因此，圣智体性一如，绝对平等，在圣 不增，在凡不减。无论于何时、何地、何人它都毫无差别。但圣智体性的平等不等于现象的 平等，从现象上看，仍可以有高低的不同。这就是差别中的平等性，平等中的差别性。所以 当学人借《金刚经》“是法平等，无有高下”之句询问禅师什么是平等法时，禅师说：“尧 峰高，宝华低。”对这句话，如果用相对意识来领会，即有高低之别；如果用般若直观，则 不平等中仍有平等。学人听了后说：“恁么则却成高下去也”，禅师斥道：“情知你恁么会 ”。学人只执着于差别性，而看不到差别中的平等，粘著于相，因此遭到了禅师的批评。