论法眼宗对佛教经典的汲取(2)
时间：2009-03-23 12:14来源：中国佛教禅宗网作者：佚名 点击：
?与对楞严三昧的汲取一样，法眼宗对金刚般若的汲取，仍是从扫除意识思量著眼。学人借 《金刚经》“一切诸佛及诸佛法，皆从此经出”之句，问禅师说既然如此，“此经从何而出 ？”禅师喝斥：“道甚么！”学人刚想分辩，禅师又喝：“过也！” 学人问延寿同样的问 题，延寿说：““长时转不停，非义亦非声。”学人问“如何受持？”延寿说：“若欲受持 者，应须著眼听。”延寿的话，将机械地受持此经转向了从无情说法中感悟山水真如的一切 现成之方向，其中既有“溪声即是广长舌，山色岂非清净身”式的“此经”本身的呈露，又 有“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声始得知”式的对“此经 ”的超妙领悟。
?金刚般若最大特点是随说随扫，法眼宗汲取金刚般若神髓，在启发学人时，往往采取随说 随扫的方法。道恒上堂，众人才集，便说：“吃茶去。”或者说“珍重。”或者说：“歇。 ”并作颂一首：“百丈有三诀，吃茶珍重歇。直下便承当，敢保君未彻。”吃茶、珍重、歇 ，相当于灭却机心的大死，这是参禅的第一步。但学人如果执着于这大死，则又不能见道。 因为大死之后倘不能大活，不能发挥真如自性的活泼妙用，则是沉于断灭空。道恒担心学人 执着于他的三诀，所以说出之后，立即予以扫除。学人问禅师“如何是正真一路？”禅师答 ：“七颠八倒。”禅师之答，旨在启发学人在烦恼的现实生活中证悟佛法真谛，但学人听了 之后说：“恁么则法门无别去也。”这就执著于法门无区别，容易产生将七颠八倒与正真一 路简单等同的弊病，禅师遂立即扫除：“我知汝错会去”。又如：“如何是向上一路？”“ 脚下底。”“恁么则寻常履践。”“莫错认！”扫到无可扫，方见本来心。法眼宗通过对金 刚般若的神妙运用，达到了一切现成、无住生心的禅悟之境。 [HS2][HT5H][JZ]三、圆觉了义铸法眼[HT]
?法安禅师示众：“‘知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。’诸上座且作么生会？ 不作方便，又无渐次，古人意在甚么处？若会得，诸佛常现前；若未会，莫向《圆觉经》里 讨。夫佛法亘古亘今，未尝不现前。诸上座，一切时中，咸承此威光，须具大信根，荷担得 起始得。不见佛赞猛利底人堪为器用，亦不赏他向善、久修净业者，要似他广额凶屠，抛下 操刀，便证阿罗汉果。”《圆觉经》中“知幻即离”云云是禅宗心印。在禅宗看来，一切相 对的思维意识都是颠倒惑乱而不真实的。“知幻即离”，一旦感知它的虚妄不实，在感知的 同时，妄念已经不复存在，不用再去除它，“不作方便”，不用念佛、看经、打坐、参公案 等种种方法来除它。念佛、看经、打坐、参公案也是生灭法，也是梦幻空花，一概用不上， 所以对“久修净业者”佛并不欣赏。因为“离幻即觉”，只要离开了妄念幻想，知道当下清 净了，这就是如来觉性。“亦无渐次”，顿悟之时，是没有渐进的程序的，否则就不是彻底 的悟。彻底的悟犹如广额屠儿放下屠刀立地成佛。禅师引用《圆觉经》文，旨在使学人树立 起自信，将学人引向当下即是、一切现成的感悟上来。庆璁禅师示众谓“生死涅[FJF]?[FJ ]，犹如昨梦”，也是引用《圆觉经》成句，说明站在禅悟的立场上，生死涅[FJF]?[FJ]都 如梦似幻，参禅者不贪恋涅[FJF]?[FJ]，不厌弃生死，就不会因为追求遥远的涅[FJF]?[F J]而舍离当下现实的生活，而了知“众生本来成佛”，在现实生活之中体证佛法真谛。基 于这一认识，法眼宗人在汲取圆觉了义时，注重将佛法的源头指向现实生活。《圆觉经》： “善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅[FJF]?[FJ ]及波罗蜜。”学人问惟素：“无上法王有大陀罗尼，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提 涅[FJF]?[FJ]，未审圆觉从甚么处流出？”禅师答：“山僧顶戴有分。”学人说：“恁么 则信受奉行。”将圆觉的根源还归于现实生活，对当下即是、本来现成进行顶戴、信受奉行 ，这才是真正的圆觉了义。 [HS2][HT5H][JZ]四、维摩不二铸法眼[HT]
?《维摩经·观众生品》说，“从无住本，立一切法。”“无住”指心灵动荡，面对外境， 根尘相接，触境生心，不能安住于本体。学人引用“从无住本，立一切法”问文益如何是无 住本，文益说：“形兴未质，名起未名。”文益的答语，出自僧肇《宝藏论》：“形兴未质 ，名起未名。形名既兆，游气乱清”。“未质”、“未名”即是清清湛湛的自性本体，它永 恒常“住”、澄湛宁静。自从生起了形、名之后，游气便扰乱了它的清湛。参禅悟道，就是 要回归于原本的清湛。而回归于原本的清湛，必须消除二分法生起的形、名，运用维摩经式 的不二法门。因此，对不二法门的运用，遂成为法眼宗的一大特色。
?《维摩经·问疾品》：“是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想， 应作是念 旱?灾诜ê铣纱松恚?鹞ǚㄆ穑?鹞ǚ?稹Ｓ执朔ㄕ撸?鞑幌嘀??鹗辈谎晕移? ，灭时不言我灭。”经文指出，众缘和合生成的色身，不是我能主宰的，生是由缘聚而生， 灭是由缘散而灭。和合而成的这色身的各种因素，都各不相知，不会在生起的时候说是我生 起了，坏灭的时候，说是我坏灭了。学人问“如何是诸法寂灭相？”希奉禅师即引“起唯法 起，灭唯法灭”作答。可见，法眼宗汲取维摩不二精髓，是为了在起灭纷纭、迁变不停的现 象界中，保持心性的湛然宁静。
?法眼宗启发学人超越矛盾的常用方法是不二之对：“如何是吹毛剑？”“擀面杖”；“如 何是大圆镜？”“破砂盆”；“如何是径直之言？”“千迂万曲！”答语与对语看似截然对 立，旨在斩断学人的分别心。而一旦分别心被斩断后，世俗坐标中对立的意象就可以同时在 禅境自由自在地呈现了。僧问庆璁禅师“东山西岭青”意旨，庆璁作偈以答：“东山西岭青 ，雨下却天晴。更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。”运用不二法门的法眼宗禅诗，完全泯灭了二元 分别识，流宕着“泥牛行处，阳焰翻波，木马嘶时，空花坠影”的禅定直觉的意象，描画出 一幅又一幅不可思议的境界。 [HS2][HT5H][JZ]五、楞伽妙谛铸法眼[HT]
?《楞伽经》主张三界唯心，万法唯识。《楞伽经》卷2说“三界唯心”，谓三界（欲界、 色界、无色界）所有现象都是一心所变现，心为万物本体，此外无别法。佛教通常把唯识宗 看作相宗，把华严宗看作性宗。不论性宗还是相宗，都认为一切诸法皆由一心所现，故万法 唯识。但对这个“心”的含义，性、相两家说法不同。相宗指阿赖耶等心识，以此证成阿赖 耶缘起乃唯识所变之义；性宗则指如来藏之自性清净心，即真如随缘生起诸法之义。从法眼 宗的实际情况看，法眼宗在论述三界唯心、万法唯识时，更偏重于唯识宗的立场。文益颂《 三界唯心》曰：“三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色 耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变？”三界唯心，万法唯识。但 唯心唯识，并不意味着眼声耳色式的观物。法眼宗强调万物有其原本的秩序，自然天然，眼 触色成形，耳应声为响。眼色耳声，就是一切现成。德韶作偈：“通玄峰顶，不是人间。心 外无法，满目青山。”法眼赞为“即此一偈，可起吾宗”。在诗中，德韶以通玄峰顶作为学 禅达到的境界，认为学禅已经达到了峰顶时，已经超脱了人间万象，与人间完全不同了。但 万法唯境，境是心现，因而心 馕薹ǎ?娲Χ伎梢钥吹届?场4Υ?造??淮??螵?堋?
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