?唯识宗所立三自性之一是圆成实性（在《楞伽经》中称作“成自性”），指真如（诸法所 依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。法眼《圆成实性颂》(《碧岩录》第34则)云 ：“理极忘情谓，如何有喻齐。到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山长似路迷。举头 残照在，元是住居西。”参禅的第一步是穷理，理明到了极点，言语道断，心行处灭，妄念 全消，就是忘情，到了这时，任何比喻都用不上，任何语言都是错误，因为此种境界根本无 法表述。“到头霜夜月，任运落前溪。”空山阒寂，圆月垂天，高寒旷远。此时圆月并不留 恋碧天，而是任运随缘地堕落到前溪。这是不被任何意念所束缚的无心的世界。“果熟兼猿 重，山长似路迷”，果子成熟，本来就重，加上猿猴来采摘，树枝更显得沉甸甸的，这是道 果成熟的境界。但是，切不可认为道果成熟就可以万事无忧了。修行的路还很长，如同层层 叠叠的山道，走也走不完，置身其中的修行者，有时竟也好似迷失了方向一样。果子要渐渐 地成熟，山路要慢慢地走。参禅者不可半途而废，必须坚持不懈地走下去。经历了一番艰苦 的修行后，举头一看，忽然发现一抹晚霞余光，映亮了自己的住处。外出之人回家，喻经过 修行而回到了心灵的故乡，见到灵灵明明的本来面目。诗用象征手法，形象地表达了诗人对 圆成实性的感悟，呈现出法眼宗一切现成的感悟指向。 [HS2][HT5H][JZ]六、华严法界铸法眼[HT]
?清耸禅师初参文益时，文益指着雨对他说：“滴滴落在上座眼里。”清耸不明其义，后来 读《华严经》豁然有悟。文益曾作《宗门十规论》，批评一些僧人在参禅中不懂装懂，摇唇 鼓舌，自欺欺人。延寿用华严理论作为评判悟境深浅的标尺。《十规论》第九指出，在当时 参禅酬对机语及禅师的著述中，多有猥俗之辞，野谈之语，要矫此弊端，净化语言，提高修 养，必须学习《华严经》的文笔，“《华严》万偈，祖颂千篇，俱烂漫而有文，悉精纯而靡 杂。”在法眼宗人中，延寿著有《宗镜录》100卷，其中大量引用了华严典籍。延寿编此书 的宗旨在于倡导教禅融合，他所说的“教”，主要就是指《华严》。从法眼宗的禅修实践来 看，法眼宗汲取华严精髓，主要体现在六相圆融、理事相即两个方面。
?（1）六相圆融。　六相圆融是《华严经》的重要教义。华严宗认为，万有事物都 具足六种相。在《华严金师子章》中，法藏以金师子为喻，形象地阐说六相大意：(1)“总 相 ”是整体。(2)“别相”指组成整体的部分。“总相”和“别相”是整体与部分的关系：如 果 没有部分，就没有整体，这是“以别成总”；但部分只有在整体存在的前提下才是部分，没 有整体也无所谓部分，这是“以总成别”。(3)“同相”指组成整体的各部分的同一。(4)“ 异 相”指各部分的差别。“同相”与“异相”讲同一与差异的关系：“同”指构成整体的各部 分有同一性，“异”指构成整体的各个部分彼此有差异。(5)“成相”指各部分是组成整体 的必备条件。(6)“坏相”指各部分在整体中保持自身独立。“成相”和“坏相”是讲对立 面的 相互转化。“六相圆融”说的目的，是要求人们从总别、同异、成坏三方面看待一切事物， 认识到每一事物都处于总别相即、同异相即、成坏相即的圆融状态。文益颂《华严六相义》 ：“华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异？男子 身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。”颂文指出，华严六相 义中，六相彼此间是同中有异，异中有同，这就是相即的关系。但法眼又指出，“异若异于 同，全非诸佛意。”“异”不异于“同”，不会超出“同”的范围，它始终属于“同”。这 是深得华严六相精髓的。因为如果把华严六相割裂开来，看不到它们的“相即”，就体会不 到诸佛的妙意。“诸佛意总别，何曾有同异。”法眼在这两句中超越了华严六相说，说虽然 华严世界有“六相”之义，也只是不坏假名而谈实相的方便化门，六相只是假名，而非实相 。如果站在禅悟的立场，说同说异都是画蛇添足。在悟的境界里，法法平等，无有高下，早 已超越了是非、判断等推理的过程，不曾有同异。“男子身中入定时，女子身中不留意。” 当男子全神贯注地入定，女子却漫不经心，法法不同，又法法不异。在禅悟境界中，万象、 理事都沉于其中融为一体。在法眼宗看来，佛法一切现成，宇宙法性与个体自性圆融一体， 不能“于无同异中强生同异”。文益开悟后，也着力于否定于无同异之中强分同异。他问研 习《华严经》的道潜：“总别、同异、成坏六相，是何门摄属？”道潜根据经文，说“世 出世间一切法皆具六相”，文益遂问他“空”是否具备六相。道潜懵然无对，法眼说：“空 ”。用空来统摄六相，认为山河大地、人我等并无六相之分，同异之别。文益诗云：“幽鸟 语丛篁，柳摇金线长。云归山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑妄。欲言言不及， 林下好商量。”此诗体现了心物圆融、事理一如的感悟。理事圆融并非人为的安排，而是本 来如此，是一切现成。《禅的超越性》谓：“一切自然环境，皆自性也。只是吾人心为境迁 ，处处着相。遂使境为心累。如果能够到达‘澄心万虑忘’的境界，则实体现成。所见所闻 ，无非自性。法眼与道潜论华严六相的结论，是一个‘空’字。在空的体性当中，是无体用 之分的。‘澄心万虑忘’便是空的景象。在空的景象中，不能分别哪是体，哪是用。只是一 种超越体用的景象。”?⑤空是对六相的扫除，但是，从法眼宗对六相的参究中，我们可以 清楚地看出，扫除六相后，法眼宗对扫除六相的空仍然予以扫除，于是，六相归空，空又归 于一切现成。正是通过对六相圆融的体悟，法眼宗将诗禅感悟指向当下现成的人生。
?（2）理事圆融。　理事关系是华严宗最为精彩的部分，法眼宗充分汲取 了它的精髓。《宗门十规论》把华严宗理事关系作为禅门宗旨：“大凡祖佛之宗，具理具事 。”具理具事不仅是教门之宗，也是禅门之宗，华严宗的理事关系说成了文益的“宗眼”。 法眼认为，“事依理立，理假事明。理事相资，还同目足。……欲其不二，贵在圆融。”又 说：“海性无边，摄在一毫之上；须弥至大，藏归一芥中。”理事圆融，大小无碍，须弥可 入芥子。从这种思想出发，法眼宗重视用理事关系来分析一切。文益指出，“千百亿化身” 中，每一个化身都是“清净法身”，理事相即相入。师[HTXL]?[HT]示众谓：“今日不异灵 山，乃至诸佛国土，天上人间，总皆如是。亘古亘今，常无变异。……无边刹境，自他不隔 于毫端；十世古今，始终不离于当念。”空间凝聚为目前，时间不移于当念，这是时空一体 、当下现成的禅悟图景。晓荣禅师诗云：“般若大神珠，分形万亿躯。尘尘彰妙体，刹刹尽 毗卢。”用鲜明的诗歌形象，表达了一多相容、大小相即的华严义趣，也是禅悟的义趣。德 韶示众谓：“毛吞巨海，海性无亏。纤芥投锋，锋利无动。”遂有诗云：“暂下高峰已显扬 ，般若圜通遍十方。人天浩浩无差别，法界纵横处处彰。”悟者所证的实相之理，即般若智 所体证的真如，圆满周遍，作用自在，融通无碍，周行一切。人界及天界的一切事物，从理 事不二、一多相即、大小相容的立场看，都了无差别，纵横无碍，处处彰显着法界。