由石灯说到太原童子寺，顺便要提及的是唐代玄奘法师在赴印度取经之前，曾到山西太原，游历了龙山童子寺。童子寺位于晋阳城西（太原市西）龙山上，创建于北齐，至唐鼎盛，现有遗址尚在。玄奘当年有感而发，还留下绝妙的诗句：“西登童子寺，东望晋阳城。金川千点绿，汾水一条清。”知

　　九、玄奘供奉佛之座古

　　大慈恩寺法堂内陈列着一尊石雕佛座（复制品），原物系玄奘法师于唐龙朔二年（662）在宜君玉华寺敬造释迦牟尼石刻佛像时所造佛座。其佛座仿印度金刚座形式，以青石雕刻而成。玄奘当年供养的佛像因历史远久不知下落，唯留下佛座一尊，现收藏于北京中国历史博物馆内。而陈列于大慈恩寺的这一佛座，系北京一专家所作的复制品。此佛座上圆下方，颇具天圆地方之意，圆形上部由仰莲与覆莲相衔接而成，两层之间内束，恰似须弥座状，下部为方形台座。佛座通高35厘米，方座每边长51厘米中有原安放佛像30×23×60厘米的榫槽。在方座一侧面，镌刻有二十个楷书铭文：“大唐龙朔二年三藏法师玄奘敬造释迦佛像供养。”铭文竖排五行，每行四字，并以方格划分，字形秀美，笔法力劲，方笔斩截，结体扁方紧密，似有魏碑风格。臧振先生在《玉华宫遗址考察记》一文中，认为此二十字是玄奘法师的手笔，不无道理。1964年7月，在西安大雁塔举行的纪念玄奘法师逝世一千三百周年国际法会上，中国佛教协会会长赵朴初先生，为此佛座题诗一首：“片石勒银钩，象教赖不堕。虽失天人师，犹留金刚座。想见翻经手，磨勘往复过。千载如晤对，心光照天破。”主

　　十、寺僧灵骨塔知

　　在大雁塔东侧的花园中有一小片塔林，共有九座寺僧灵骨塔，其砖雕石刻饰件颇为精妙，塔刹多为宝珠装饰，现分别予以说明：斋

　　“曹洞正宗三十一世憨月圆禅师塔”，高约四米，塔呈四层八边形，石质，方座。知

　　“曹洞正宗三十二世粲然禅师塔”，高约五米，塔呈单层六角形，砖塔，须弥座。斋

　　“曹洞正宗三十六世、三十七世、三十九世”等禅师塔均高五米，塔体呈两层六边形，砖塔，塔檐和塔顶皆为青砖叠涩砌成，下有砖砌须弥座。知

　　以上这些寺僧的灵骨塔均为清代曹洞宗派的承传老和尚圆寂后的灵骨塔，说明大慈恩寺在清代时曾一度成为禅寺。斋

　　在塔林中还有近年的三位寺僧墓塔，即朗照老法师舍利塔，常真老和尚舍利塔，通高约五米五，二层六角砖塔，下有砖砌须弥座。另一座为“普慈法师灵骨塔”，塔体呈单层六角锥形，石塔。古

　　这些寺僧灵骨塔小巧玲珑，分别竖于花木丛中，与雄伟的大雁塔相映成趣，既是佛寺一大景观，也是慈恩寺弘法历史的记录。主

　　十一、大雁塔佛舍利知

　　大雁塔与佛舍利可谓密切相关。唐高宗永徽三年（652），玄奘法师为存放従西域所取回经像舍利而创建此塔。玄奘法师究竟従西域带回多少舍利，在《法师传》中记载仅说是150枚肉舍利和骨舍利一函，具体数字未说明。而在同书描述修塔一节时，则说“层层中心皆有舍利，或一千，二千，凡一万余粒”。后经武则天长安年中重新改建时，塔中原有舍利如何处置，未有详实的史料记载。古

　　舍利又称“设利罗”，亦称“室利罗”，原意为尸体的意思。相传佛祖释迦牟尼灭度后，其遗体火化（佛教称“荼毗”）时所生成的，并有八王分舍利等佛教的传说故事。依佛教理论，舍利乃佛祖或得道高僧道行甚高的体现，是其戒定慧三者转化的结晶。戒者指持守戒律，定者指修习禅定，慧者指超俗智慧。佛祖或高僧在圆寂后火化时生成的晶莹坚硬的颗粒称为舍利子，依照其颜色，显白色者称为骨舍利，略呈肉红色者称为肉舍利，略呈灰色者为发舍利。火化后尚存的原身体某部位灵骨，诸如佛牙舍利、顶骨舍利、佛指舍利等称为真身舍利。知

　　当前在雄伟的大雁塔上所安放的佛舍利共两粒，系1998年6月10日印度加尔各答玄奘寺住持、印籍华人高僧释悟谦法师赠送。是时，释悟谦法师来寺巡礼，并登雁塔。1999年正式将此舍利供奉于大雁塔内。主

　　十二、大慈恩寺山门前的石狮子知

　　寺院山门外东西两侧挺立着两对狮子，均为清代文物。靠内侧一对为低姿蹲狮，系清道光十二年（1832）所造。东边为雄狮，前肢踏绣球，卷毛狮尾颇有动感，成瞵目张口怒吼状，胸前挂着大铃铛，好不威风；西侧为雌狮，与东侧雄狮对峙而立，前肢踩蹬一玩耍幼狮，背上还爬着一头更调皮的小狮子，三狮组成很和谐生动的整体。这对狮子高126厘米，座为后配的长方形座，尺寸为高72×长105×高60。靠外侧有一对高姿式的蹲狮，狮身高160厘米，座也是后加的长方形座，尺寸为高61厘米×长100×宽75厘米。这对狮子怒目冽齿，更加威严，特别是那似乎活动的项圈、飘带和几只缨络。两只狮子胸前悬缀于项圈上的“段带”，分别镌刻着“乾隆五十年岁次乙巳”、“义生班四月二十三日立”。属清代中叶遗物。斋

　　十三、唐善业泥佛像及其他出土文物主

　　大慈恩寺及其附近出土过一些唐代善业泥佛像，基本是长方形，有尖首、有圆首，有的残缺，呈不规则形状，尺寸大致在15至20厘米不等，厚约2至3厘米左右。有的外缘有一边框，成佛龛状。其造像，一般中心塑有双跏趺坐于莲座之上的坐佛一尊，头上有宝盖流苏，身著袈裟，袒右，手施降魔印，神态端庄威严，生动慈祥，身后有头光、背光；两侧各有一尊胁侍菩萨，他们头戴宝冠，长发披肩，体态丰腴轻柔，身体扭曲，神态优美，手持宝珠、净瓶，亦对称跣足立于莲座之上。有的上有菩提树，下有博山炉和护法狮子一对。有的上部以并蒂莲座分布有七尊小坐佛，弧形排列。在善业泥造像背面有楷书题记“大唐善业泥压得真如妙色身”等十二个字。従字形书体看，颇具有褚遂良的书法特点，其中“大唐”、“真如”、“妙色”等字与褚遂良书法如出一辙，笔划瘦劲，字形秀美，长撇秀长，竖钩、弯钩凝重短起呈三角形状等。十二字以方格划框，整体效果相当别致协调，仅十二个字，却把这一文物的时代、材料、工艺、名称等内容标明得清清楚楚：时代为“大唐”，材料是“善业泥”，工艺是制模具填充“压得”而成，名称为“真如妙色身”即佛祖造像。善业泥造像是用僧人的骨灰与上等泥土掺和一起，用模具压制成佛教的造像。斋