再次，佛教认为，人们的烦恼、痛苦的原因就是由于有自我执著的限制。自我执著有两种意义：一是分别我执，“我”由此分裂开来，主体的“我”执取客体的“我”，“我执”兼涵“执我”，真我丧失，“我”完全沦为一种法，被紧紧抓住，拖入“我是谁”的无穷追问里，“我”因而被束缚住、压迫住，完全被客体化了，这是一个高度异化的“我”、疲倦的“我”、虚假的“我”；二是俱生我执，“执”与“我”是同一的，“我”在“执”的天性里或者在永不停息的执取活动中表现出贪婪、占有、攫取的本性，这是“我”的悲剧，也是人生的悲剧，一切的烦恼、苦难和无明都由此化出，而且“我”在“执”的无尽活动中被“执”束缚住了、虚无化了。于是，要消解我执时，才能解脱。那么，如何消解我执呢？第一，以缘起论的空观，消解我执的实有。在世间，我是虚假不真的，我执在幻有的人生中也是虚假不真的活动，因此，人必须追求万法的真相、生命的真我。第二，必须生起出离心。人在尘世间既然是空幻虚无的，就必须生起出离心，超脱烦恼苦果的囚牢，追寻宇宙的真相、生命的真我。第三，以般若智斫断无明根，成就大乘佛果，把自我与真我，出离心和平常心，精神解脱和社会参与统一起来，圆融起来，这才是真正的解脱。
　　总之，人最终要与生命的本源合一，那么人必须彻底消除“我从哪里来，又到哪里去”和“我是谁”的追问。因为“我从哪里来，又到哪里去”及“我是谁”的追问在把“我”导向永恒的生命存在的时候，不仅执著于“我”的现实存在，与现实有巨大的分别，而且执著于所谓的崇高、伟大和超越，这就是在肯定自私自利的“我”，肯定一个个体生命的存在方式和存在境界，并没有化入真正的生命洪流中，化入涅槃境的空明中，化入佛陀的圆融生命中。在这境界里，不存在“我执”和“执我”的限制，自然地解脱自我的执著，那达到了宁静平和的境界。这样，人只有获得精神上的解脱，才能打破现实境遇中的一切重重桎梏，才能活出自我的限制，才能自由了。
　　参 考 文 献
　　〖HT5”SS〗1?洪修平、吴永和：《禅学与玄学》，浙江人民出版社，1996年。
　　2?南怀瑾：《禅宗与道家》，复旦大学出版社，1995年。
　　3?华梵：《空悟的心性》，武汉出版社，1998年。
　　4?杜继文、魏道儒：《中国禅学通史》，江苏古籍出版社，1993年。
　　5?黄德昌：《观色悟空》，四川人民出版社，1995年。
　　6?卢升法：《佛学与现代新儒家》，辽宁大学出版社，1994年。
　　7?洪修平：《中国禅学思想史纲》，南京大学出版社，1996年。
　　8?李霞：《道家与禅宗》，安徽大学出版社，1997年。
　　9?方立天：《佛教哲学》，中国人民大学出版社，1997年。