积极性

　　最后是积极性，这是所有努力及发展必备的条件。如果不是因为积极性，我相信尼僧团不会走到今天。我们需常常反思，突破传统的思维，发觉更多的可能性，结合世法来转化原有的思考。我们希望吸收更多人的智慧，共同来付出跟相互关怀，让佛教的推进有不同的思考跟肯定。

　　结语

　　脉络中的存在

　　佛陀建僧的目的，是因为僧的住世能够让佛法弘扬，这是最终极、最远大的绝对目的。但如果没有适合的时空环境跟因缘，僧团不会出现，也无法存续。从传统佛寺走到今天，有无数的在家居士及信众们跟著我们一同在佛法上继续追求，这真是不可思议的因缘！

　　台湾社会不断改变，很多新的可能性产生，宗教社群也不断在改变。不仅佛教本身团体在改变，有很多新兴的宗教社群出现，也在挑战原有的宗教团体。我们所面临的挑战，是没有间断的。不仅是人口素质改变，也看到外来人口的增加，社会多元性的要求。我们现在对原住民、客家、闽南、外省籍等所有人，都看成台湾的一份子。新的人民融合，会影响台湾社会的稳定性跟未来的走向。

　　僧团也是台湾结构的一部分。我们开始发现体制上有一些自我的危机出现，如僧众的进修办法，订立时是希望让旧的人众得以休养或进修，新的人众也能练习独当一面，都是原先立意良善的法规，但这些目前都必须重新再调整。

　　在引进更多的修学方法、进修方式时，人本身会产生一个新的向往跟新的思考。所以僧团也发现：有些僧众希望能够走自己的方向，朝多元发展。这个多元的发展，不见得会在僧团的范围中进行，也许是在僧团外，甚至于在更大的社会发生。而什么样的体制跟结构，可以让这样的流动更容易、更活泼一点？这是我们目前的挑战！生于现代社会中，不能免于社会大脉络的影响，也必须要因应这些影响而有新的思考及行动。

　　新的挑战

　　每一个出家人随著年龄、经历等不同，会有新的需求与自我期许。个人学成人教育愈久，愈感觉成人教育跟佛教的菩萨道，几乎可以合而为一。成人教育它有两大轨道：一是个人的成长，包括知识成长、技术成长、能力成长或视野成长。在生命有形、无形当中，正规、非正规，正式、非正式当中，每个人都在成长。而成人教育正是努力在协助人们，做这样的学习与进步。

　　第二部分的成教践行较常被忘记或忽略，即社会行动（social action）的部分。主要的思考是如何透过成人教育帮助社会的教育劣势者、或弱势者，甚至透过共同努力去进行社会改革，去改变这个不公平及不正义。很可惜，台湾的成人教育，过去几年在这部分相当不足，偏重于学术研究及理论的建立，较少走到社区，走到社会当中去关怀社区中的弱势。较少透过教育，将不公平、不正义的现象改革转换。成人教育在未来的发展，应该是个人成长跟社会行动两轨共同进行。犹如佛教的实践中，我们必须挺身而出，去向大众说明什么是正法。 这些年来，个人有机会进入校园中，希望能够将我所了解成人教育的核心训练，提供给年轻的学生。我曾经带著学生到夜间补校去陪老人读书，到识字班陪外籍配偶学中文，我把这些称作个人的实践。以自己对佛法菩萨道的践行及诠释，将我对世间、社会的关怀，转换成我的第二种专业。以佛教参与、慈悲精神为引导，带领年轻人来做社会关怀。所以，个人多元发展，看起来可能是分期的、零落的、不同的；可是在行径上，它还是跟因缘法一样，在每个作为中，有对佛法的诠释，对僧团的期许。因为不断的觉悟，而产生各种的面向。

　　这当中有很多专业的再需求，所以我必须不断去参加妇女教育、女性教育、老人教育、甚至行动研究等研讨会。我不认为那只是为了个人的需求，因为我将出家人放在社会的使命当中—我的需求跟社会的需求如何结合？这是一个非常大的挑战。必须不断地重新思考，及透过长、短期的各项规划。从个人的经验，也时常省思：更多的佛教女性，在今日及未来的发展及奉献中，都可能面临如此的挑战，也需有如此的思考及践行。

　　 香光尼僧团的愿景

　　从民国70几年到现在，香光尼僧团大众共创的愿景—尊重生命为起点；关怀时代为志愿；播撒佛法的种籽；共创祥和清净的世界。秉持这些愿景，以四大志业来回应社会需求。从教育的努力—包括佛法教育、成人教育、其他社区教育、文化志业、出版及社会服务等，不管长期、短期、临时的投入，都可以看到僧团对社会的关怀和参与。还有，我们的僧制研发，也是多年来，因应僧团在社会中的发展而有的努力。这是我们以悲愿、力行、和合的基本理念，用实际行动，发展四大志愿，来实践我们的愿景。 对未来的展望 对社会公平正义的觉知与呼应

　　我个人对未来的展望有二：首先，佛教的教理是可以伴随世间发展的。我认为：现在的出家众，要去觉知跟呼应社会的公平正义，这是必须不断训练且思考的地方。很多现状不会因为不去碰触就直接改善；也不会因为我们去觉知跟感受它，痛苦即会自动消失。这些不公平不正义，不会自动不见，因为因缘法不是如此。因缘法是：因为有人创造因缘，才会让原来那些不好的情况消失或改善。

　　所以，除了正确的觉知与面对外，积极回应及投入也是需要的。才能使僧团与社会的脉动相应，成为具有反省力及实践力的现代佛教团体。

　　解脱佛学的现代义

　　第二是解脱佛学的现代义。我们讲的解脱佛学是自我的解脱，是究竟解脱，或是不同意义，这是值得再省思的。身为一个现代佛教僧团里面的尼众，如何兼顾解脱的究竟义与现实义？这跟第一个，对于公平正义的一种觉知，有类似的关系。

　　佛法菩萨道的修行，强调利他的实践，在众生身上成就菩提。若不能对佛法的真实义有一省察，反囿于个人狭隘、自我封闭式的解脱见地，如此个人所形成的团体，将自弃于社会的现状与需求之外；也难于大环境中，同时成就自他解脱的殊胜与目的。

　　女性佛学跟女性实践

　　第三是女性佛学跟女性实践。当女性的意识慢慢在整个世界展现与被重视时，我们可以重新思考女性对佛学的诠释、应用与实践的特色。佛教的进修或其他方面的法门，到底和整个女性自我完整性的联结在那里？它跟女性组织、女性团体的关系又在那里？佛法在世间，不离世间觉。香光尼僧团是一个现代的佛教女性僧团，如何使个人志愿与整个僧团的愿景相结合，一直是我们要面对的课题。