2、完善佛教有机体的基本原则

　　 ①、不违佛教核心精神

　　 树有干，民族有脊梁。宗教有核心精神，他是立教之本。丢失了核心精神，宗教就失去了他的特质，本质就发生了变化，存在的价值便缺失。佛教的核心精神，在慈悲、在智慧、在去执、在无我、在宽容、在忍让、在济世、在度生、在持戒、在禅定。

　　 ②、不违中华民族优良传统与优秀精神

　　 中华民族能屹立于世界民族之林，繁衍不息，自有其优良的民族传统、优秀的民族精神。如：忠孝、自强不息、诚信、勤劳、礼仪、公正、义利、尊老爱幼、和为贵、忧天下之忧、乐天下之乐等。他们与佛教核心精神相辅相成。

　　 ③、不违爱国守法的精神

　　 守法是守戒的底线，爱国是爱教的底线。晋代道安禅师说：“不依国主，法事难立。”近代弘一法师说：“念佛必须救国。”圆瑛大师时常提醒信徒，要爱国要守法，而且自己也身体力行。因此，对宗教的热爱、戒规的坚守应该与对国家的热爱、国法的坚守结合起来，保证宗教在行进中不脱轨，避免宗教与现代政治走向对立。

　　 ④、不违世界普世的先进的时代精神

　　 佛教是国际性的宗教，其能国际化，自有其普世性原理。每个民族皆有优秀的文明，世界有世界的先进文明。他们都经受住了时间的考验，为世界所接受。这如民主、自由、平等、人权。虽然，各国间对其的理解尚不统一，但其核心内涵，世界各国已有共识。

　　 ⑤、不违佛教与社会主义社会相适应的精神

　　 佛教与社会主义社会相适应，是佛教对自身的要求，也是被社会主义社会所要求。毕竟，佛教需要生存延续，社会需要稳定和谐。并非只有社会主义社会才提出这种相适应的议题或要求，其实历朝历代皆如此。就是佛教创立之时，也是这样。释迦牟尼佛虽然提出创新的思想，但一直尊重国王，维护政治体制，避免僧团触犯法律。也因此，未曾受到任何一个王朝的打击或压制。思之，意味深长。

　　 3、完善佛教有机体的途径

　　 ①、挖掘和弘扬教义中的积极因素

　　 宗教的社会功能有二重性，即积极性的一面与消极性的一面。“有因巧用、善用、活用而维护现存社会秩序的作用。也有被利用、误用、错用而破坏现存社会秩序的作用”。佛教也不例外。佛教一直以为，人有佛性可成佛，人之初性本善。人性或佛性如明镜，但这镜子，因为后天的原因，被贪嗔痴的灰尘蒙蔽了。既有灰尘既被蒙蔽，那么，就有其消极的因素存在，一旦假以相应的因缘，便不可避免地产生消极的结果。教义是否消极，看结果是否消极。只要能诱发贪欲、嗔恨、愚痴、不和谐，便非积极的。弘扬积极因素，便意味着要抑制消极因素。要把消极因素的负作用最小化。佛教教义中有许多积极性因素，如五戒、十善、六度、四摄、八正道、六和等，应把积极因素的社会功能发挥的最大化。

　　 ②、拓宽服务社会服务人群的方法

　　 佛陀生于人间，成佛于人间，服务于人间，涅槃于人间。佛教本身就是人间的佛教。佛教的果——终极目标，虽是出世的，但他的因却建立在人世上，是人世作为水到渠成的结果。佛教如要在人间的舞台上发扬光大，就必须拓宽其服务社会的途径，应多方面全方位地服务好人群。不同的时代，人群有不同的特征和需要。在今天，全球化浪潮袭卷，中国社会转型，人群精神压力大，心情浮燥，社会各阶层利益需求复杂。佛教对此当有所作为。当起到调节心理、稳定情绪、引导人群正确认识与看待社会发展中的利益调整、帮助社会协调关系、化解矛盾的作用。要发扬佛教热心慈善、慈悲济世的好传统，多为社会低层民众、多为经济相对落后的农村民众，在扶贫、助残、助学、济困、赈灾、义诊施药、修桥铺路等上做些功德。

　　 佛教道德是社会道德的重要组成部分，佛教的训戒是社会道德的底线。千百年来，已溶入社会注入人心，对人和社会起着一定的正面教化作用。如何使之旧瓶新用，为民族道德体系的重建服务，值得研究。法门无量，对机就好。社会需要各方面各层次的服务方式，佛教就要对此进行探索。服务方法多一种，度生的船就多了一艘，被救的人就多了一群，社会就多了一份安宁与平和。

　　 ③、大力加强信仰、道风、组织、制度、人才、理论建设

　　 内强素质、外树形象，这是佛教对自己的要求，也是社会的期待。信仰是宗教的灵魂，而道风则是这灵魂能够显灵的支撑。佛教说，以戒为师，这戒即道风。戒为无上功德母。党有党章，宗教岂能无戒，或教徒岂可不持戒。佛教中有佛、法、僧、信徒、寺院、社团，是个大家庭、大集团。非单一组织，也非个人，是个综合大组织。无论单一组织或综合大组织，他是带领教团进退的核心。他的组织情况如何，事关整个教团的沉浮。好的组织，需要用制度来保障。制度化、规范化、科学化，组织就有活力，就充满了先进性。讲一千条一万条，归根结底，需要人才。非道弘人，乃人弘道。人才是各项事业的首要因素和必要基础。千军易得，一将难求。历史上佛教兴盛时，并非一定僧多或信众多，乃人才多僧才多。所有的实践，都必须有理论为先导、为依据。理论的建设，近年被忽视。信仰建设上，当前，首先要做好导向，支持什么，反对什么。我们要推崇信仰纯正的，要保持佛教的神圣性。对佛教进行庸俗化的行为，要给予抵制。要强化道风，继承重道风的优良传统，要以道风树寺院之形象。宗教之所以为宗教，就因为有道风，不同于世俗，这是佛教的特征之一，要把之强化出来，凸显出来。有了道风，僧格才能得到树立，才能被信仰和受尊重。关于组织和制度，要依据《宗教事务条例》精神，并结合佛教传统，重建自己。应当吸收现代社会组织和制度的科学性、严谨性、先进性的成分，健全制度，完善组织，强化监督机制。要善于总结经验，把好的经验和措施，不断上升为规章和制度。人才建设方面，除了办好现有的佛学院，应增办短期的培训班，支持创办各级研究所。既要有通才，又要有专才。培养人才，要严格培养标准，讲求质量，着重在政治素质、文化素质、宗教素质、法律素质、品德素质等方面有所提高。培养人是一回事，能用人又是另一回事。培养的人才，要给予用上，发挥其作用。理论建设上，要进一步研究：佛教如何与社会主义社会相适应？佛教如何进一步中国化？如何建立人间佛教的体系？教义中的积极因素是些什么？消极因素是些什么？戒律如何适应现代？佛教道德如何在现代社会发挥作用等议题。这些议题很现实，就摆在我们面前，答案的好坏，事关佛教的健康延续和发展。