在目前，世界上有两种思路回应教义系统必须更新的事实。一种是原教旨主义，他们认为“宗教中原有的信条已包含了全部的真理，宗教在历史过程中的一切发展，都已包含了原有的基本信念，教义解释只不过是对之进行逻辑展示，以求对固有信条的充分理解”。另一种则认为，对教义的解释实际上是有机的发展进程，“强调教义的解释，不只是对原本启示的含义作解释性的说明，还应注意到当时的科学、哲学的发展和重大社会历史事件对宗教思想产生的影响”。佛教是以因缘法则为理论基石的宗教，因缘意味着运动，因此我认为，佛教认同第二种思路。

　　 在修行体制上，不同宗教有不同的方式。佛教强调法门无量，但异途同归，目的都是为了人类最终的解脱，现世的幸福。在这无量法门中，有一些是大家耳熟能详的。如坐禅、念佛、止观、禁欲。以自己解脱为目标，这是以出世为宗旨的修持。还有以入世为宗旨的修持，如慈济度生等。出世的修持获得功德，入世的修持获得福报。功德多作用于来生，福报多作用于现世。提倡人间佛教，某种意义上说，应侧重于度生，以度别人来救自己，非独以度自己来救自己。什么才算修行，以宗教之外的方式为善助人算不算修行，如何回答这个问题，体现了对教义系统的不同看法，意味着对人间佛教理念的认同与否。从人间佛教角度，应将为善之举列入修行的范畴，无论其为善的动机是否出自宗教，是否为教徒所为。这只是一个例子而已。我们应将修行的内涵广义化，扩大其范畴，不应狭义地将之禁固局限在佛教特定的念佛坐禅等修行方式上。

　　 在佛教礼仪上，2000年来，完完全全中国化了，几乎没了印度的影子，除了合掌等一些。我们念的是中国字，唱的是中国腔，着的是中国衣，吃的是中国的素食，住的是中国宫殿般的寺院。我们不再念梵文或巴利文，不再偏袒右肩，不再托钵。不过，毕竟我们今天的礼仪，多是盛唐时或此前留下来的，或此后影响来的。还有我们遵从的律制和清规，有上千年甚至是2500年的历史了。他们对我们今天的僧团或信徒来说，是否那么被愉心悦目？其功能是否得到真正的发挥？这值得怀疑。因此，在不违根本精神和佛教设立礼仪的初衷情况下，对这些礼仪进行新的诠释，赋于新含义新内容，进行必要的改造，是必须的。如此，古老的礼仪才会焕发出新的生命、新的生机。

　　 佛教体制，是佛教有机体核心的环节。他是动态的、变化的。每朝历代，他都自发和自觉地更新自己。因此，每个时代都有每个时代佛教的自我特色。今天是个大变化、大发展的时代，佛教体制的不断量变已是必然，而且必须，甚至可能产生质的变革。我们无意成为质的变革的推手，但对其量变过程，我们应予关注，给予正确的引导，乐观其成，并助之一臂之力。