④、加强佛教的对内团结与对外联络工作

　　 爱国爱教，团结进步。佛教内部的团结，是团结内涵的重要组成部分。内部的不团结，就意味着内部的冲突。冲突就意味着不和谐。不和谐如何稳定。不稳定如何健康延续和正常发展。佛教讲六和：即身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。六和精神是僧团健康与否的标准，也是凝聚僧团的妙方。为了佛教的全局、僧团的团结，我们应打破山头主义，树立协作、互信、互学、互补的精神。同为佛子，本为一家，要有同舟共济的思想，要为同一个目标共同努力，要在竞争中一起进步。协会负责人、寺院负责人要起到表率的作用。佛教的对外联络，有其悠久的、良好的传统。佛陀涅槃后，阿育王为了弘扬佛法，派人到印度之外的各国，馈送佛陀舍利，宣传佛法。佛教入华后，多少中华优秀僧才，如鉴真，七次东渡。如玄奘，西行求法，被号称大乘天于印度。如法显，南下求法于斯里兰卡，著《佛国记》，为中斯交往，功勋卓著。他们是中华民族脊梁，更是佛教的柱子。在国内，僧人就有云游的传统，勤走于江湖，省际间的交流，频繁不断。现在，世界成了地球村，佛教的对内对外交往，更应继承传统、开拓创新。有了交往，就有了理解，就有了友谊，就有了互动，就能取人之长，补己之短，扬己之长，抑己之短，共同提高，也因此促进了社会其他各项事业的进展。这种内外交往，是多层次多方面的。可以是教内之间，可以是佛教与社会之间，可以是佛教与其他宗教之间，可以是佛教与政治、文化、艺术等等界别之间的。沟通与理解，永远是必要的，也将因此使自己更宽厚、更睿智、更强大，更具未来眼光。今天，我们在不忘独立自主、自办教会、抵御渗透的情况下，特别需要加强同港澳台地区以及东南亚等周边佛教兴旺国家的交往，为祖国的完全统一和创造和谐的周边国际环境服务。

　　 ⑤、探索确立融洽的政教关系

　　 融洽的政教关系，是佛教生存发展的基本前提。我国实行政教分离的制度，这并不意味着政教的互不相关，或互相对抗。要理解我国的政教关系，首先要了解国家对宗教的政策。《宪法》第三十六条说：中华人民共和国公民有宗教信仰自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得岐视信仰宗教的公民或不信仰宗教的公民。国家保护正常的宗教活动，任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。看这段话，我们体会到，国家保护宗教，宗教有义务维护国家的尊严，遵守国家的法律和基本方针政策，尊重国家选择的国家体制和指导思想以及基本制度。这就是，在信仰上要互相尊重，在政治上要团结合作。国家与宗教，有其共同利益和共同目标，都为了中华民族的复兴、中国社会的繁荣。国家打击防范邪教以及其他势力利用宗教进行的各式破坏活动，都是为了保护合法宗教，打击非法。我国是多民族国家，一些民族还全民信教，宗教与民族问题纠合在了一起，国家必须在保护好宗教的同时，处理好民族关系。因此，宗教要为民族团结与进步服务，帮助国家处理好民族方面存在的矛盾和问题，维护民族地区的稳定和边疆的巩固。政教关系中最直接的关系就是宗教界与党委和政府的关系，依据政教分离原则，国家不干涉宗教纯教务，宗教不干预国家事务即宗教不干预党政的决定和权限。但这不是绝对的，当教务工作涉及公共事务时，国家就应使用公共权力给予管理。因此，对政教分离原则，不应进行片面的理解，否则，这将使政教关系背离相互尊重、互相协作的原则，从而非正常地走向误解，走向对抗。

　　 今天，国家实行宗教信仰自由政策，肯定宗教的积极作用，重视宗教界人士积极性的发挥，这为融洽的政教关系的确立，创造了良好的政治基础。佛教应继承优良传统，发扬老一辈佛教界人士与党和政府胆肝相照、荣辱与共的精神，处理好新时期的政教关系。

　　 四、继续推进佛教本土化

　　 佛教在中国的本土化，不是过了头，而是尚且不足。尤其是改革开放20年来，政治、经济发生了巨大的变化，人心、观念也发生了巨大的变化。基于佛教本有的社会适应性，以及历史的经验，凡是激烈剧变的时代，佛教都会因之做出大幅的自我调适。也就是说，佛教的本土化是贴近时代的，随时代的脉搏起伏而起伏。现在，中国社会转型，相应地，也呼唤更具活力更契合时代精神的新形象佛教产生。新形象佛教不能凭空产生，而应在现佛教的基础上给予改造、更新，因应中国社会的变化，继续其中国化进程。对中国来说，中国政经的转型，从一定的意义上来说，是场特殊的革命。对佛教来说，推进佛教的继续深入中国化，也是一场特殊的变革，他将成为中国社会大变化的见证者和参与者。

　　 佛教的中国化，有其具体的内容。佛教的继续中国化，应在这几个方面得到体现：佛教观念、佛教行为、佛教经验、佛教体制。如上四大元素是佛教体系的重要基本元素。

　　 1、更新佛教观念

　　 观念决定行为、经验、体制。宗教是精神世界的果实。佛教观念决定了佛教的本质和形式。探索佛教的观念，无论原始的、现在的，或者未来的，对理解佛教的核心精神都是有助益的。佛教观念源自教主，也源自社会和生活。他不是不变的，而是可变的，在变的。虽然，核心精神不变。他象一杯水，本质不变，但是装在什么容器便是什么样子，很灵活很自在很柔软很生机。

　　 佛教创立于2500年前，那时的印度有那时印度的特征，包括在政治、经济、文化、宗教上。当时，他要解决的是当时人的困惑，当时社会的困惑。当时人与社会的困惑与今天人和社会的并无不同，但体现的形式已不同了。因此，当时的佛教有当时佛教的主要观念。虽然，这观念也是今天佛教的主要观念。相信，未来也是。但今天的人，对他的理解，一定是与2500年前的不一样。这些观念主要指：佛观、佛性观、因果观、轮回观、因缘观、业观、四谛观等等。佛教看佛，并没有把之看作主宰自然和社会的救世主。而是认为，佛陀认识了规律把握了规律，因此可以顺着规律，但他不能超越规律。人要学佛，首先要顺着规律，这就需要人们有一定的理性。这也就是佛教中说的，信佛要智信、要理信，而非迷信和盲信。对佛的理解，有宗教意义上的佛，他超越自然，超越世俗，超越生死，超越善恶，完全觉悟，觉行圆满，慈悲与智慧无限。也有从社会意义上理解佛的，以人格圆满为佛。太虚大师说，仰止惟佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。不管哪种理解法，都满足了不同层次信徒的要求。在佛性观上，佛陀觉悟时，第一时间就认证了人类以及所有众生皆有佛性，哪怕一阐提，皆当成佛。佛陀认为，佛性平等，因此众生平等，因此印度早期的种姓制度或者说阶级剥削制度是不合理的。因果轮回观，让我们取得了社会、人、现象种种差异的解释钥匙，也让道德有了支撑点，也让人类生存和作为的价值得以被肯定，也让善恶的轮子有旋转的方向。无论佛教的这些观念合理性如何，但都已对社会包括中国社会产生了极大的影响，改变了中国人的许多思维方法、风俗习惯、生活形式，以及文学艺术等文明。佛教还造就了许多圣迹、圣物、圣地、圣僧、圣行，成为宗教徒的明灯，也成为了社会大众的宝贵的精神和物质财富。