熊十力之外道、小乘连用，齐小于外，颇似华严宗法藏和尚之以“我法俱有宗”、“我空法有宗”为“附佛法外道”而勉强摄入“愚法声闻教”中。我们不能起外道或小乘诸师于地下而问之，对于熊氏的破斥，能否心服口服，或者另有妙论以杜熊氏之口。然十力之以大斥小，不但表明其哲学思想与大乘佛教颇有同调，而且表明其哲学宇宙论的体系建构对大乘佛教多有借重。

2.谈空

大乘中最先兴起的宗派是以般若类经典为依据的空宗，即中观派，龙树所造《大智度论》、《中论》、《十二门论》及提婆所造《百论》等论著集中体现了这一宗派的思想。熊十力之破斥小乘、证成“无境”之说，阐发“识用殊特，而亦非真”新义，种种论议，多借助此宗。十力一方面极力称赞空宗之手段、气魄，一方面又为空宗终归空寂而深感可惜。

熊十力对空宗以遮诠，即只破不立的表达方式或否定的表达方式，扫荡一切执著的手段和气魄极表钦敬，认为空宗有与自己特别契合的地方。熊氏说：“空宗的全部意思，我们可蔽以一言曰：破相显性。空宗极力破除法相，正所以显性。因为他的认识论，是注重在对治一切人底知识和情见。所以破相，即是斥破知见，才好豁然悟入实性。知见是从日常现实生活中熏习出来的，是向外驰求物理的，决不能近窥内在的与天地万物同体的实性。所以，非斥破知见不可。…我和空宗特别契合的地方，也就在此。”[⑦]对于空宗的这种“破相显性”，熊氏一再称叹，不吝赞辞。“空宗密意，唯在显示一切法的本性。所以，空宗要遮拨一切法相，或宇宙万象，方乃豁然澈悟，即于一一法相，而见其莫非真如。空宗这种破相显性的说法，我是甚为赞同的。古今谈本体者，只有空宗能极力远离戏论。空宗把外道，乃至一切哲学家，各各凭臆想或猜见所组成的宇宙论，直用快刀斩乱丝的手段，断尽纠纷，而令人当下悟入一真法界。这是何等神睿、何等稀奇的大业。”[⑧]熊十力称许空宗的“见体”、“见性”，应该说，这在熊氏的哲学评论中，已近乎于所能给出的最高评价。

但熊氏毕竟是现代新儒家的一代宗师，他平章华梵，出入儒释，而归本于是孔家《大易》大生、广生之理，故而他虽则一再称叹空宗的大力量、大心胸、大气魄、大手段，一再表达自己的钦敬和赞佩，但在终极的价值取向上，他还是坦言了自己对空宗的不满。“吾尝言，空宗见到性体是空寂的，不可谓不知性。性体上不容起一毫执著，空宗种种破斥，无非此个意思。我于此，亦何容乖异？然而，寂静之中即是生机流行，生机流行毕竟寂静。此乃真宗微妙，迥绝言诠。若见此者，方乃识性体之大全。空宗只见性体是寂静的，却不知性体亦是流行的。吾疑其不识性体之全者，以此。”[⑨]在熊氏看来，空宗只见到性体的空寂，未见到性体的流行，虽有“见性”之深致，惜有“未见全德”之缺憾。空宗之所以有此缺憾，与其过度使用遮诠、执著于“破”有关。十力又说：“像空宗那般大扫荡的手势，直使你横猜不得，竖猜不得，任你作何猜想，他都一一呵破，总归无所有，不可得。直使你杜绝知见，才有透悟性体之机。这点意思，我又何尝不赞许？不过，空宗应该剋就知见上施破，不应把涅槃性体直说为空，为如幻。如此一往破尽，则破亦成执，这是我不能和空宗同意的。”[⑩]

空宗这种“一往破尽”的致思，在熊十力看来，颇有“离用谈体”之失，表现在修行上，“未免索隐行怪”。熊氏说，佛教“自小乘以来，本以出离生死为终鹄，所以，他们趣入的本体，只是一个空寂至静、无造无生的境界。及大乘空宗肇兴，以不舍众生为本愿，以生死涅槃两无住着为大行，虽复极广极大，超出劣机，然终以度尽一切众生，出离生死为蕲向，但不忍独趣涅槃耳。空宗还是出世思想，所以，他们空宗所证得于本体者，亦只是无相无为，无造无作，寂静最寂静，甚深最甚深，而于其生生化化、流行不息真几，终以其有所偏住，而不曾领会到。所以，只说无为，而不许说无为无不为；所以，有离用言体之失。”[11]指斥佛教“耽空滞寂”，是儒家的传统观念，也只有到熊十力，才深入到本体论的层面上较量是非。自此论一出，佛教中反驳者就代不乏人，然要杜十力之口，岂易言耶？

熊氏对此亦深为自信：“善学者如其有超脱的眼光，能将佛家重要的经典，一一理会，而通其全，综其要，当然承认佛家观空虽妙，而不免耽空；归寂虽是，而不免滞寂。夫滞寂则不悟生生之盛，耽空则不识化化之妙。此佛家者流所以谈体而遗用也。”[12]观空而不耽空，归寂而不滞寂，熊氏本此意而造《新唯识论》，亦可谓深思而善学者也。

3.说有

继空宗而起的大乘佛教宗派是以《解深密》等经典为依据的有宗，即瑜伽行派。此宗创始于无著，大成于世亲，推衍于护法，至玄奘东归，传入汉土，建立唯识宗，因受到李唐王朝的奖掖而盛极一时，然旋即衰微，典籍散佚。至民国时期，唯识典籍复还中土，唯识学呈复兴之势，欧阳竞无主持的支那内学院专弘此学，而熊十力亦往受学，后竟以佛学名家，执教北大，主讲唯识，吾故谓熊氏之佛学研究实于此宗用力最深。熊氏每谓此宗分析细密，逻辑谨严，义理宏富，头脑清晰，值得学哲学者重视。然熊十力之訾议佛教，也主要集中于此宗。他于《新唯识论》文言文本指斥护法，而于《新唯识论》语体文本中则直斥无著、世亲，径议玄奘、窥基。熊氏在《体用论》中罗列五端，粗陈有宗之过，可谓晚年定论，我们可以于此窥见十力对有宗的看法。