毋须繁引，熊十力于禅宗有所会心，于此已可见一斑。故而当支那内学院一堂师友站在唯识学的立场上讥讽禅宗时，十力竟能以宗门自居，与内学院的掌门人吕瀓往复辩难，必欲为禅宗争一地步。[25]人们不仅要问，作为现代新儒家宗师的熊十力。为什么会那么欣赏禅宗呢？在我看来，十力之学，出入华梵，归本孔易，濡染佛风是自然的。故而他虽不以佛家为究极，但有可为他引为同道的地方在。禅宗渊源于佛教，在形成发发展过程中，吸收和汲取了不少的儒道思想，其“作用见性”的悟道方式，已与佛家耽空滞寂大异旨趣，且又冥合十力体用不二之论，故得熊氏之激赏，良有由也。

5.论佛

此处以“论佛”标目，并非指佛一人，而是以论佛为主，并涉及熊十力对佛教的一般看法。如上所言，熊十力之学出入儒释，平章华梵，而归宗《大易》，服膺孔子。他对佛教总的评价是“反人生，毁宇宙，必欲遏绝生生大化之洪流”。此意在其早年所著《新唯识论》文言文本中或隐而未彰，至《新唯识论》语体文本以后诸书则屡有言及，而其对佛家的赞美亦随之而愈益明确。

熊十力对佛以缘生论代替外道神我说殊致赞赏。古代印度婆罗门教盛行，梵天或大自在天造世之说甚嚣尘上。释迦创教，唱缘生之论，谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。释迦以此顺流观察人生社会的各种苦难现象，以此逆流思维出离苦海的解脱之道。熊十力认为，佛氏“以此说明人生所由生，宇宙所由始，反对大自在天造成万物之谬说。释迦氏天才卓然，于斯可见。”[26]梵天或大自在天造世说是印度种姓制度的神学依据。佛氏对现实苦难的发生作出缘生论的解释，否定是梵天或大自在天的安排，由此而主张众生平等。佛家历来以十二支缘起为释迦悟道的基本内容。熊十力于此致赞，表明他对佛家根本教义的富有理解上的同情。

作为儒家宗师，熊十力相信人生以昭明的一面为主，但他从自己的学识和经历中体验到人生也有黑暗的一面。他认为佛氏于此黑暗的方面体会最为深刻，足资猛省。熊氏尝谓：“人类生活确有光明与黑暗两方面的表现。若偏从黑暗一方着眼，则人生无往不是造恶因，招苦果。人类寿命，若平均计算，本无多岁月。纵有过百岁者，在茫茫人海中能得几人乎？且长而无始无终者，时也。设有及万岁者，其在无尽的长劫中，犹若刹那顷耳。哀哉人类，昏昏造罪恶，吾不知其果何所为。自人类开化，有哲学思想以来，悲观与乐观两方均不绝也。余以为乐观是正观。但俗情颠倒，违反正理，习于非乐之乐，终不自觉。则此等乐观，非余所谓正观也。譬如粪中蛆虫生长污秽中，而以污秽乐其生也，不亦大可哀欤！人类常颠倒于迷暗之长途中，得佛氏揭其丑恶，庶几有省而返求其本性之所安，又何可弃之而不肯究欤？”[27]在佛家看来，对命限、苦难造成的人生逼迫的强烈感受，是产生向道之心的基础和条件。熊氏这番高论，实是他对佛家取同情理解的态度所致，而其愤疾人世丑恶的真情流露，又使他不能不对佛氏对人生黑暗的真实体会叹为观止。故而他赞美佛法说：“人类思想史上有此一派思潮，显然是有最高智慧者，烛照尘浮生活梏亡灵性，不堪其苦，于是有度尽一切众生，粉碎太空无量诸天，寂灭为乐之高愿。大哉佛法，岂可与中外哲学史上下劣厌世思想同年而语哉？”[28]因此他又说：“吾望世之学佛者，猛发清净心，培养对抗造化之力量，为众生拔一切苦。”[29]如果以熊氏有佛家“反人生、毁宇宙”的论调而谓熊氏反佛，岂得谓十力之真实意趣！

熊十力与门人商量学问，常以佛氏之悲心切愿、真修实行相勉励。他曾说：“佛以大雄无畏，运其大悲，见种种颠倒痴愚众生，种种苦恼逼迫境界，都无愤激，都无厌恶，始终不舍，而与之为缘，尽未来际，曾无息肩，其悲也，其大雄无畏也。吾侪愤世嫉俗，不能忍一时之乱，幽忧愁苦，将荒其业，此实浅衷狭量之征。故知报悲心者，必先养其大雄之力，不能大雄无畏而徒悲，则成为阴柔郁结，而等乎妾妇之量已。”[30]熊氏对这种悲心切愿的体会，可以说是洽肌沦髓。别人要买鸡吃，他劝别人买已经杀好的鸡而不要买未杀的鸡，别人责备他为“不彻底杀生”，他默然自省曰：“设责我不彻底戒肉食，则吾唯有自承其罪，拊胸沉痛而已。若以不彻底杀生为可非笑者，此何忍闻！使杀生而可彻底做去，则人之类其绝久矣。留得一分杀生不彻底之心，即宇宙多一分生意，愿与他人共策励也。”[31]大德高僧闻此悲音，当许十力佛性灼然照破山河矣。佛门弟子照察内心之真诚，令熊氏大为赞赏：“佛氏日损之学，其照察人生痴惑可谓极深极密，凡研佛籍而能不浮泛浏览者，殆无不感到佛氏此种伟大精神。小人安忍自欺，未有能自照者也。余以为佛法真有不可朽者，即在其内心自照之真切，此真对于人生之殷重启示，吾人诚不可不反己猛省也。”[32]因此他确信佛氏之学在人类去惑趋善、自我净化方面具有重要的作用，指出“佛氏严于自照，与孔门慎独之功亦有相近处。”[33]

对于佛教在流传过程中及当时僧界的窳败陋劣，熊十力是十分清楚的。他不无沉痛地说：“夫佛家虽善言玄理，然其立教本旨，则一死生问题耳。因怖死生，发心趣道，故极其流弊，未来之望强，现在之趣弱，治心之功密，辨物之用疏。果以殉法，忍以遗世，沦于枯静，倦于活动，渴望寄乎空华，盲修绝夫通感。近死之夫，不可复阳，此犹有志苦修者也。若夫托伪之流，竟权死利，患得患失，神魂散越，犹冀福田，拜像供僧，谄佛修忏，其形虽存，其人已鬼。复有小慧，稍治文学，规取浮名，自矜文采，猥以微名，涉猎禅语，资其空脱，掩其鄙陋，不但盗誉一时，抑乃有声后世，苏轼、钱谦益、龚自珍皆是此流。今其衣钵，授受未已也。至于不肖僧徒，游手坐食，抑或粗解文辞，内教世语，胡乱杂陈，攀缘世要，无复廉耻，等诸自桧，亦无讥焉。是故自唐以来，佛教流弊，普遍深中于社会，至今蔓衍未已，民质偷惰，亦有由来。”[34]从佛教史的角度来看，熊氏所说的这些情况是存在的。当时不少的高僧大德，如太虚、欧阳竞无等，对教界这种状况都深为忧虑。当有人问：“佛法可绝乎？”熊十力斩钉截铁地予以断然否定：“恶，是何言？昔者佛法独盛，故其末流之弊愈滋。今则势异古昔，扶衰不暇，而可令其绝乎！佛家卓尔冥证，万事一如，荡然无相而非空，寂然存照而非有。智周万物，故自在无挂碍，悲孕群生，惟大雄无恐怖，仰之莫测其高，俯之莫极其深，至哉佛之道也。是故会通其哲学思想，而涤除其宗教观念，则所以使人解其缚而兴其性者，岂其远人以为道哉！”[35]十力诚非因噎废食者。他这番话发自肺腑，情感真挚，语势激切，体现了他振兴佛教的热望。