“一曰，建立赖耶识，含藏种子，为第一缘起。此其说颇近外道神我论。”[13]有宗建立第八识，即阿赖耶识，以之含藏各种各样的种子，作为万事万物生起的第一原因。熊十力认为，有宗所说的阿赖耶识非常接近外道的神我论。佛家本以无我证性空，阿赖耶识既类外道神我，不免与“诸法无我”的法印相抵触。熊氏认定有宗在此违悖佛家的宗旨。在《新唯识论》中，熊氏还指出，有宗此过产生的根本原因在于误用遮诠而为表诠。释迦之说因缘义，在于以诸法的相互依持而否定其真实，从而透显其空性；而有宗之说因缘，改否定表述而为肯定表述，堕为对实有之妄执而不自知。

“二曰，本有种为初因，确有反对外道大自在天变化，”[14]但有宗关于本有种能生起一切法的说法，又使之极类创生意义的大自在天。熊十力说：“大有破斥大自在天之迷谈，而创发宇宙缘起论，从一切事物之相互关系处着眼，来说明宇宙，确有不可磨之价值在。惜乎大有竟为一切种子谋一潜藏之所，是乃前门谢绝天神，后门延进神我。岂不异哉！”[15]在熊氏看来，解释世界诸法的形成，只要说明种子之间相互依持就可以了，不必再立阿赖耶识，无著等人悟不及此，不过是囿于佛教作为宗教的传统罢了。

“三曰，种子分本有、新熏，成大混乱。”[16]对于种子的形成，有宗或主本有之说，或主新熏之说，至护法，乃并建本有、新熏。参考《新唯识论》各本，我们可以看到熊十力之所以反对本有、新熏同时并建，是因为他以本有为功能，以新熏为习气，故而在他看来，本有、新熏同时并建有混习为能之失。

“四曰，大有以把识聚，通名现行。…八聚现行，各各有种子，无量种子，皆潜藏在赖耶识中。…直将宇宙划分潜显两重世界，不谓之戏论得乎？”[17]八识之中有无量种子集聚其中，称八识聚。熊氏以为，八识聚之说颇似多元论，将宇宙划分为种子、现行两重世界又似二元论，如此诸说，徒滋纷扰，终成戏论。

“五曰，种子、真如是二重本体，有无量过。”[18]有宗以阿赖耶识中潜藏的种子为万法的本源，但另一方面又沿用佛教的传统观念，谓真如是万法的本体。如此以来，则成了两重本体。而且，有宗的真如既非能熏，又非受熏，对人性的净化和提升一无所用。

总之，“未能见体”或“未能知性”是熊十力对有宗的基本评价。熊氏认为，空宗虽未见性体之全德，但还是见到性体空寂的一面。由此我们可以看出，在最终的造诣上，熊氏是以空宗为高而以有宗为浅的。但这并不等于说有宗对十力哲学的贡献不如空宗大。熊十力一向被认为是二十世纪中国哲学领域最具原创精神的哲学家。览熊氏之著述，如见其与唯识诸公坐相对语，往复辩难。对唯识典籍的研读，极大地启发了熊氏的玄学思辨，促其另造新论；熊氏虽不服膺其说，然唯识之学对于十力哲学的功绩岂小补哉！

4.评禅

佛教自两汉之际传入中土，经过几百的吸收和转化，至隋唐时期，形成了天台、华严、净土、禅等中国化的宗派，其中尤以禅宗最为盛行，几乎成了中国佛教的代名词。熊十力著述中对天台、华严等宗的论著也有引用，表明他也阅读过这些宗派的基本经典。不过，他对天台、华严等宗的研读未能像他精研唯识那样深入也是可以肯定的。熊十力也曾经阅读过禅宗的灯录。他虽然认为禅宗主张“不立文字”不免有“取径狭窄”之弊，但在阅读中仍有许多的会心之处，以致引起他一再的赏玩赞叹。他在《新唯识论（语体文本）·明心上》一章中曾引用并阐释了大珠慧海初参马祖、马祖搊百丈怀海鼻头两则公案。

前一则公案谓大珠慧海初参马祖道一，声言来求佛法。马祖斥曰：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法？”引起慧海疑情，追问马祖：“阿哪个是慧海自家宝藏？”马祖回答说：“即今问我者，是如自家宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅。”熊十力认为，马祖所谓的“自家无尽藏”，是指人人先天本来就具有的“本心”，而慧海之昧此“本心”，求佛求法，如抛家散走一般，实际上是后天养成的“习心”使然。十力对这则公案加以分析说：“马祖鉴其妄习未除，于是呵其外逐，令反悟自家宝藏，又示以无物可求。而慧海乃一旦廓然空其胸中伏莽，始跃然兴问，谁是自家宝藏。马祖则直令其反悟当下，即此时兴问之心，光明纯净，如赤日当空，不容纤毫翳障，此非自家宝藏而何。若时时在在，恒存任得如此时之心，便是药山皮肤脱落尽，唯有一真实也。”[19]观熊氏这一番从容论定，颇似共老僧同参看话禅一般，而这里的“自家宝藏”作为“本心”的形象说法，也正是熊十力哲学的致力处。

后一则公案谓百丈怀海侍马祖行次，见野鸭子飞过。马祖问：“是什么？”怀海答：“野鸭子。”马祖问：“甚处去也？”怀海答：“飞过去也。”马祖回身搊住怀海鼻头，怀海负痛失声。马祖说：“又道飞过去。”……熊氏自谓：“吾生平最服膺马祖搊百丈鼻孔一公案。”[20]在他看来，此则公案“意义至渊广”。他列出了两点：其一，“示此心是超脱万物而独立的。”[21]在熊氏看来，马祖之所以有搊弟子鼻头的这番作略，是他要为百丈荡尽习心而所采取的因势利导之策。而百丈于言下省悟，“盖其旷劫以来染恶习气，刹那顿息。”[22]熊氏以此作为怀海得见性体的标志。百丈后来住持一方，上堂有句云：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”熊氏于文中引用此语，加以小字详细注释，并大加赞叹说：“怀师这番话，直综括十二部经旨要，富哉言乎！”[23]其二，“示存持之要。”[24]即这则公案向人们展示了存养、修持本心、见自本性的要点。熊氏的体会，也颇符合禅宗“但离妄缘”的要妙。