熊十力、唯识宗和胡塞尔都申明自己的哲学是唯心论。不过这三种唯心论有所不同。熊十力由于在习心上添加了本心，并认为本心通过展开和收缩这种作用一方面形成我们通常所说的意识，另一方面形成物质的东西。意识以本心的展开的一面（辟）为基本特征，物质以本心的收缩的一面（翕）为基础特征。本心不是通常意义上的意识，而是一种普遍的宇宙生命力或能量。因此熊十力的唯识论不是单纯的主观唯识论，而是主观唯识论与客观唯心论的结合。有人主张说，如果承认唯能论是某种形式的唯物论的话，那么熊十力的新唯识论也有某种唯物论的味道，尽管熊十力自己强调他的学说是唯心论。
　　 唯识宗是纯粹的主观唯心论。唯识宗要破除“我执”，但又用八个识的复合体来代替“自我”。唯识宗要破除“法执”，但为了说明实在的东西，又引进了作为物质的东西的潜在困素的藏识中的“大种种”。在唯识宗那里独立的自我没有了，但却有了八个识的复合体的自我；外在的世界没有了，但却有了无可计数的内在世界。因此唯识宗的唯识论是彻底的多元的唯我论和多世界论。
　　 胡塞尔后期的现象学哲学是先验的主观唯心论。胡塞尔所说的先验的自我，实际上只是为了解决逻辑和数学的普遍有效性的问题，和为了说明实在的东西的主体际的有效性而设定的东西。如果他所说的先验的自我是超越经验的自我的话，那么意识就被两重化了。如果他所说的先验的自我不超越经验的自我的话，那么他会遇到和唯识宗相同的那些困难，即会导致承认无限多个互相独立的世界的存在，并使得主体际的交流在实际上成为不可能。
　　 唯识宗、熊十力和胡塞尔的本体论都是与他们的意识结构理论联系在一起的。他们都主张二项式的意识结构。如上所述，对于唯识宗和熊十力来说，意识结构的基本形式是“见分——相分”；对于胡塞尔来说，意识结构的基本形式是“意识行为(Noesis)——意识内容(Noema)”。但是他们为了说明意象与实在的东西的区别，又都把这二项式的结构复杂化了。唯识宗和熊十力引进了“外所托”，尽管他们对于外所托的来源有不同的解释。胡塞尔引进了“意象间的不变的极”。因此唯识宗和熊十力所说的相分，有狭义和广义两种含义，狭义专指意象，广义包括意象和外所托。胡塞尔所说的意识内容也有狭义和广义两种含义，狭义专指意象或意义，广义则包括意象和意象间不变的极。在西方哲学界也有人把胡塞尔的意识内容误认为单纯的意象或意义⑤，这样的看法是不全面的。
　　 注释：
　　 ①熊十力：《新唯识论》（熊十力论著集），中华书局1985年版，第241页。
　　 ②玄奘：《成唯识论》，金陵刻经处版，第2页。
　　 ③胡塞尔：《胡塞尔全集》，德文版第三卷，第302页。
　　 ④这八个识由五种感识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）、思维的识（意识或第六识）、自我意识（未那识或第七识）和潜在意识（藏识或第八识）组成
　　 ⑤参见：施太格缪勒：《当代哲学主流》（下卷），中译本，北京商务印书馆藏1992年版，第84-99页。