佛教的人本思想体现在什么地方？

　　人本强调的是“人”在修学佛法中的地位和作用，重视“人的身分”在修学佛法中的地位和作用。

　　人本的提出是相对神本而言，人本体现了人身难得。佛陀由人成佛的过程，也体现了得人身的重要性。佛陀由人而修行成佛的事实，证明了我们每个人都能通过自身的努力而成就最终的解脱。

　　人道为五道的中转站，也是其中最为关键的一个枢纽。因此，我们要把握人生，珍惜生命。

　　人本思想还告诉我们，在修行上，要依靠自力和自觉，这也是佛教和其他宗教的根本区别。佛教虽不排斥他力，但他力是建立在自力的基础上。

　　人在生活中，很多事都可以借助于外在的力量，借助于他人的帮助。但还是有很多事只能自己来承担，比如吃饭、生病、烦恼。修行也是如此，只有依靠自己一步一步地去实践。

　　我们应当从佛教的人本思想中，好好领会人身难得的意义！

　　为什么说三宝是究竟的皈依处？

　　人类千百年的努力都在寻求解决痛苦，都在寻求幸福。为什么一定要信佛、学佛呢？如果不能认识到三宝的意义，我们也有可能会去信其它宗教。

　　我们的痛苦有身苦与心苦的不同。佛法解决痛苦的方式和世间法有什么不同？

　　我给你们提示这些问题，希望你们到《佛法概论》中去寻找答案。

 5月23日：佛教的情爱观

　　去年，我曾应邀在南澳亚德来德大学做过一个有关“谈情说爱”的讲座。

　　我们的人生是以情为本的人生，这是生死根本。无明为父，贪爱为母，由此导致众生无始以来在生死中流转，无有了期。

　　无明是情爱产生的根源，而贪著则是情爱的表现形式。我们在生活中就可以发现，多情的人往往是特别执著的人。

　　当然，这里所说的情爱是广义上的，每个人情之所钟不同，因为我们执著的东西、在乎的东西不同。

　　那么，不俗即仙骨，多情乃佛心，又应作何解释呢？

　　佛陀的多情与凡人的多情不同。佛陀对众生的情是慈悲，是关爱。情以著为特点，但佛菩萨对众生的情感是无住的，因而也是无限的。犹如莲花之不著水，亦如日月之不住空。

　　所以说，佛陀的多情与凡人的多情有私与无私、利已与利他之分，两者无异天壤之别，岂可同日而语？

　　凡夫的情只是针对自己所爱的人，有私当然就有限。如何才能对治由情而带来的执著呢？

　　在佛教中，关于这方面的对治法门很多。在小乘戒律中，一方面教我们要远离，一方面教我们以修无常观和不净观来对治这一烦恼。而大乘的无住，则是建立在空观的基础上，一切有为法皆了不可得，执著又从何生起呢？

　　下面我们来讨论一下业力的问题。

　　十二因缘中，爱缘取、取缘有。因无明、爱取而导致业力的产生，因业力而有生老病死之苦。

　　业力思想与神创的思想不同。

　　我们应从缘起论去理解佛教的业力的思想，依缘起论认识佛教的因果思想。明了业与因果的关系、业与轮回的关系，还有印老所提出的业力说的四种价值，这些问题都是我们学习《佛法概论》的重点和关键。

　　还有几个问题也希望大家深入地思考一下：业力思想和因果论不能等同于宿命论，它们的区别在哪里？佛教的业力说和法车仑功的业力说有什么不同？李洪志是如何歪曲佛教业力说的？

  6月10日：佛教的缘起观

　　(我这次去新加坡，在十三天内做了十个讲座，主要讲了《十善业道经》。新加坡信佛的人真多！据政府调查统计，百分之五十四的人都信佛，各个道场都有定期的弘法活动。

　　新加坡三系佛教都有，但是以汉传佛教为主。本地法师能讲经的不多，主要请台湾法师去弘法。最近这一段时间，大陆及台湾去讲经的法师特别多，信徒听经闻法的机会很多，也有比较大的选择空间。)

　　学习世间论这一部分，我们首先要了解正确认识世界的意义，以及正确了解世界与自身生命的改善究竟有什么关系？其次，我们要认识到，在佛教的世界观中，哪一部分是继承了印度的传统文化？哪一部分是体现了佛教的特色？

　　世界有现象的层面，有实质的层面。

　　现象层面也不尽是随顺世俗，比如缘起说、业力说，透过缘起的观察揭示无我、无常、唯心、空。不依世俗谛不得第一义谛：透过缘起的生灭相才能契入缘起的寂灭相。

　　凡圣的世界是不同的。

　　事实上，我们每个人都生活在自己的世界中，每个人都有属于自己的、独特的世界。甚至可以说，我们每个人都生活在自己的当下一念中：这个世界就是由你的心念决定的。