不放逸即“降伏其心”，它要求我们摄心一处，观照心念的每一个当下：看看自己每天都在想什么？这一刻又在想些什么？是不是和佛法相应？

　　念佛法门就是对念头的把握，当我们把心真正安住在佛号上的时候，就不会再想考虑别的问题。我们的心也因此得到了净化，

　　信仰能够使我们的道德得到提升与净化。

　　佛教所说的信是以心净为性。有了对真理的认识和信受，就能摆脱在道德实践过程中所产生的功利色彩，不会去在乎现实的利益。

　　 7月8日：佛教的道德实践

　　《佛法概论》的最后一部分是修证的内容，而实践在佛法的修学中是至关重要的。

　　修证的内容包括三个层次：一是人天乘的修行，一是解脱道的修行，一是菩萨道的修行。这三个层次为我们建构了从学佛到成佛的整个脉络。

　　其中，人天乘是基础。有了这个基础，我们才能够进一步修学佛法。首先，要在认识上了知因缘因果，在行动上奉行五戒十善。

　　布施和持戒在佛经中被称为端正法。佛陀对在家弟子说法时，每每都是先说端正法，进而开示解脱之道。当然，布施、持戒并不仅仅是人天之行。三乘佛法的修学都有布施和持戒的内容，如果发心不同、认识不同，同样的行为会有不同的境界，更会带来不同的结果。同样的布施、持戒，可以是人天之行，可以是解脱之行，也可以是菩萨之行，关键在于我们的发心。

　　解脱道的主要纲领是四谛法门：知苦、断集、慕灭、修道。修道的内容包括戒、定、慧、解脱、解脱知见。

 

 

解脱道的修行是以出离心为基础。有情对世间充满着执著，因而流转生死，无法获得究竟解脱。如果我们要修习解脱道，必须对尘世的生活发起极大厌离之心，以认识到人生是苦为前提。在生活上，应尽量远离世俗，以佛陀制定的戒律为生活准则。

　　在家戒中，最能体现出世思想的是八关斋戒。八关斋戒是让在家居士体验出家生活的戒律。比之于五戒，八关斋戒更进一步戒淫、戒食，以此帮助帮助我们戒除无始以来的烦恼和贪著。

　　过去我们总认为淫欲是生死根本，事实上，六根在缘六尘的过程中，对六尘境界的一切贪著都是造成我们流传生死的原因，我们的任何一念的贪执都会牵引着我们到这个世界来继续受生。

　　所以，解脱道的修行，应遵循简朴、少欲知足的生活原则。出家便是这种生活的实践。相比之下，在家修行会面临更多的困难。

　　如何划分大乘小乘的区别？不能简单地以修行的法门来判断。布施属于大乘还是小乘呢？以菩提心修布施则是大乘；以出离心修布施则是小乘；以培世间福报的心去修布施，那就是人天乘。

　　菩萨道的修行是以菩提心为根本。在认识上，以性空见为依归，在修行上，以六度四摄为标准。

　　性空见很重要，佛教的般若经论便是阐述性空原理的经典，如心经、金刚经、摩诃般若波罗密经。另外，还有很多论典都是围绕般若的思想展开阐述，其中《大智度论》就是一部非常殊胜的论典，有机会大家可以找来读一读。

　　我的个人网页上有我在澳洲讲解《心经》的音带，同学们不妨听一听。

　　有了性空见，我们才能体悟到烦恼即菩提，生死即涅槃，世间的当下即是出世间。才能如莲花一般出污泥而不染，才能了知五欲六尘和烦恼生死都如梦如幻，正如《金刚经》所说的那样：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。”

 

有了性空见，我们在修行六度万行时才能到达三轮体空的境界，才能不著色声香味触法，才能无所住而生其心。由此可见，性空见有多么重要！

　　修行在广义上来说，就是修正身口意三业中的过失，最基本的便是止息十恶行。所以，我们要用正见观照自己生起的每个念头，看它究竟是善念还是贪嗔痴烦恼，如果是烦恼，就要及时地对治它，解决它，而不要随着它转，这是修行的根本。

 

　　考试的文章大家写了没有？不知道出的题目大家做起来有没有困难？其实大家也可以自己选择题目，只要不要脱离《概论》就行。写完后可以发在论坛上，和大家来共同探讨。也可以谈谈自己的学习心得，不一定非要写得很正规的论文。总之，大家可以选择自己最擅长的表达方法，形式不拘一格，自己怎么想就怎么写，自己想写什么就写什么，大家觉得如何？

　　有关下学期学习的内容，担心《优婆塞戒经》太长些，准备改为《瑜伽菩萨戒》。《瑜伽菩萨戒》没受过戒的也可以学，我在戒幢佛学研究所给学生作过简单的讲解。到时候我们会把这个电子版和音带版做到网页上，供大家下载。