佛教的动物伦理一是基于心性平等道德哲学原理，人和其他动物在生命本性上并没有差异，生命的价值都是相同的；二是基于缘起性空原则，每一种存在物都是众因缘和合而有，本无自性，无性之性，万法相同。如何对待这类生命，佛教提出不杀生和护生的道德规范，支持这一规范的伦理精神是慈悲。不杀生是从消极善的角度而言，不只是禁止伤害人类自身，更是广泛的涉及到一切生命，包括蜎飞蠕动，鸟兽虫鱼。护生则是从积极善的角度而言，爱护动物的生命，反对相残而生，要求信仰者“见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”[26]佛教发展出放生这一动物保护行为，但护生的要求并不只在于这样的“离杀”， 更要求不干扰其生活状态，“不损恼一切有情。”[27]

对于有情众生之外的无情万物，山川、草木、大地等自然物，佛教主张尊重其自然价值，体现出特殊的环境伦理观。其道德哲学基础根本在于缘起论，以缘起性空建立其“深层生态”的伦理观，这里不是人类中心论，而是依于缘起的性空平等论。同时，基于“心净土净”的主体性原则，强调内心清净心对于环境伦理的重要性，这是重“唯心”的理路。又从“依正不二”的角度论证两者的和谐，实际上是重“客体”的理路，“依”为山河大地等“国土世间”，生命存在所依赖的环境，“正”为人和其他各种生物的生命生命体的“众生世间”，两者平等不二，体现出人与环境的和谐圆融。有一些佛教流派主张“无情有性”，认为山河大地等“无情”之物也具有和人类生命一样的本性，这是价值平等的理路。

六、结语

佛教伦理是“和”的伦理，这种和谐伦理有其自身的理论结构和内容体现，在当代社会有其积极的价值，一方面作为信仰者的道德生活指南，起到净化人心的作用，另一方面对于和谐伦理也有理论和实践上的上的启发意义，心灵如何达到道德和谐，佛教提出的看法上也是如何“修心”的问题，一些伦理实体如何走向和谐伦理？佛教从家庭、社会组织、公民社会三者展开，其家庭伦理中的家族平等互敬互爱、组织伦理(僧团伦理)中讨论的思想建设、法制建设、分配公正三者对于和谐的作用，其公民道德的倡导，都是很有价值的思想，佛教的生态伦理为今天的生态伦理研究提供了重要的思想资源。

注释：

[1] 《杂阿含经》卷10，《大正藏》第2卷第67页上。

[2] 《长阿含经》卷17，《大正藏》第1卷108页上中。

[3] 《阿毘昙毘婆沙论》卷15，《大正藏》第,8卷第109页下。

[4] 《坛经》敦煌本。

[5] 《杂阿含经》卷37，《大正藏》第2卷第272页中、下。

[6] 《马太福音》七章十二节。

[7] 《大乘起信论》。

[8] 《正法念处经》卷第五十六，《大正藏》第17卷第331页中。

[9] 《阿难问事佛吉凶经》，《大正藏》第14卷第755页下。

[10] 《禅源诸诠集都序》卷上之一。

[11] 转引自满义：《星云模式的人间佛教》第31—32页，台北：天下远见，2005年版。

[12] 宗密：《儒说盂兰盆经疏》下，《大正藏》第39卷第510页中。

[13] 《新僧》，《太虚大师全书》第22册，第1027页。

[14] 《长阿含经》卷11，《大正藏》第1卷第71页下。

[15] 《增一阿含经》卷11，《大正藏》第2卷第601页上。

[16] 《长阿含经》卷11，《大正藏》第1卷第71页下。

[17] 《优婆塞戒经》卷3，《大正藏》第,24卷第1047页中。

[18] 《长阿含经》卷11，《大正藏》第1卷第71页下。

[19] 《长阿含经》卷11，《大正藏》第1卷第72页上。

[20] 《长阿含经》卷11，《大正藏》第1卷第72页上。

[21] 《长阿含经》卷11，《大正藏》第1卷第72页上。

[22] 《菩萨的人生观与公民道德》，《太虚大师全书》第21册。

[23] 《教育新见》，《太虚大师全书》第45册。

[24] 《教育新见》，《太虚大师全书》第45册。

[25] 《如何建立国民的道德标准》，《太虚大师全书》第21册。

[26] 《梵网经》卷下，《大正藏》第24卷第1006页中。

[27] 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷124，《大正藏》第27卷第646页上。