2、运用现代化宣传手段，让群众了解艾滋病防治、治疗和护理的知识

针对群众缺乏艾滋病的预防和治疗护理知识的情况，“佛光之家”编印了1.5万余册关于艾滋病防治、治疗和护理的知识画册，以及l万余张图文并茂的宣传张贴画。以通俗易懂的方式来宣传艾滋病的预防和治疗护理知识。此外，考虑到西双版纳傣族自治州很多群众的汉语水平不高，看不懂汉语宣传资料，因此，“佛光之家”组织大量人力用傣文来编印宣传手册，用傣文来宣传关于艾滋病防治、治疗和护理的知识。对此，一些群众反映，“政府的人多数用汉族话，材料都是汉字。而僧人们都是傣族，他们能够用我们自己的语言说话，能够写我们自己的文字，这样就容易懂了。”这样的宣传方式取得了很好的效果。

3、积极组织关怀对象参与各种文化活动，激发他们对生活的追求、对生命的热爱。

“佛光之家”除了向村民们宣传艾滋病的预防和治疗护理知识外，还多方了解感染者和患者的需求和想法，积极对一些艾滋病病毒感染者进行关怀和帮助，组织艾滋病患者参与民族民间文化的保护和开发活动，一些群众利用自己特有的技艺生产、加工各种工艺品，增加了收入。在创收的同时，通过参与文化保护和开发活动激发起他们对生活、对生命的热爱。

4、积极举办关怀对象禅修培训班，加强宗教实践，在精神上达到“医疗”的目的。

2008年5月，“佛光之家”在西双版纳总佛寺举办了为期4天的关怀对象禅修培训班，由景洪市佛教协会会长都罕听法师负责培训，举办培训班的目的是让关怀对象通过禅修来调整心态、平心静气，从而帮助关怀对象在精神上达到“医疗”的目的。培训取得了非常好的效果，让慈悲关怀对象对佛法、对宗教修行有了更深的认识，能够积极地面对人生，以积极的态度来处理自我与社会的关系。

5、与社会各界通力配合，科技扶贫，用高科技的现代化方式来进行慈悲关怀

佛教的慈悲关怀实践活动不单是物质关怀，它更能抚慰关怀对象的心灵，解决关怀对象的思想问题和现实问题，激发关怀对象的感恩之心，提升关怀对象的生存质量和生存价值。大多数艾滋病毒感染者由于患病后没有稳定的经济来源，家庭陷入了经济困境。针对这一情况，“佛光之家”与社会各界通力配合，以科技扶贫的现代化方式来积极帮助患者解决经济困难。

佛光之家与西双版纳傣族自治州林业部门、金孔雀旅游集团一起设立了孔雀养殖项目，旨在对艾滋病毒感染者等弱势群体提供帮助和关爱，唤起社会上更多的人来关爱和帮助弱势群体。这一项目首先向佛光之家的7名艾滋病毒感染者伸出援手，通过“绿色关怀”，7名感染者掌握了一套可赖以自救的孔雀养殖技术，有了经济来源。2006年3月首批20只蓝孔雀种苗送抵佛光之家，6月下旬顺利出栏，由金孔雀旅游集团绿色产业有限公司全部回收。初见成效后，三方一致决定继续加大投入扩大养殖规模。2006年12月30日上午，投入试点项目的200只孔雀顺利出栏。7名在西双版纳佛光之家接受关怀的艾滋病毒感染者，通过养殖孔雀，解决了经济困难。

2006年10月27日和11月6日，“佛光之家”分别在勐海县和勐腊县设立了分支机构，使其宣传面和影响力得到了进一步扩大，帮助和关怀的对象覆盖面也得到扩大。云南省西双版纳傣族自治州“佛光之家”佛教慈悲关怀实践活动在特殊人群心灵关怀、社会人格培养、构建和谐人际关系、净化社会风气、提升社会伦理道德、抵制社会丑恶现象、实施教育医疗救助、扶贫济困等方面都做出了突出的贡献，与此同时，它在长期的实践过程由，逐渐形成了自己的特色，走出了独特的中国南传佛教慈善事业道路。

类似于“佛光之家”这样的慈善组织在南传上座部佛教信仰区域绝不是孤立存在的现象。现在德宏傣族景颇族自治州的慈爱园也是这样的南传佛教慈悲关怀基地。此外临沧市、普洱市等南传佛教信仰区域都已经出现南传佛教慈悲关怀社会、服务社会的慈善活动。笔者在调研过程中，还看到临沧市南传佛教长老还直接深入到爱滋病患者家中、到贫困村寨、到受灾群众中，问寒问暖，送衣送物，送上关心。例如临沧市佛教协会会长提卡达希就经常把自己为数不多的钱拿出来，购买衣服物品，送到迫切需要帮助的村民手中。在他的带动下，已经有更多南传佛教长老加入到这一队伍中，南传佛教慈悲救世的慈善事业队伍正在不断扩大，南传佛教正以自己的独特方式在服务社会。正如南传佛教经典《慈爱经》中所言“愿一切众生心生欢喜、快乐、平安。”“恰如为母者不惜生命地保护其独子”，“保持无量慈爱心，与于一切众生。让其慈爱遍满无量世界，于上方、下方及四方皆不受限制，完全没有嗔恨。”南传佛教长老们正通过身体力行积极入世，实践着佛教的慈悲精神。

三、当代中国南传佛教“凡尘使命”的意义

当代中国南传佛教的慈善实践活动令人深思，它在当代佛教发展进程中具有重要的现实意义和理论意义，为当代佛教如何在现代社会更好地发展提供了经验。

（一）当代中国南传佛教。凡尘使命”的现实意义

l、积极投身社会救助，产生良好的社会反响，社会各界对此都有很高的评价，进一步扩大了中国南传佛教在当代社会发展进程中的影响：

云南省吸毒及艾滋病传播源主要分布于靠近中缅边界的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、普洱市、保山市等以傣族居多的地区，南传佛教是这些民族的传统信仰，这里的民族，特别是傣族，基本是全民信教，佛教在这些地区具有良好的信众基础，对于信教的群众而言，僧人的话有时候甚至比村干部和警察的话都有震撼力，许多年轻人都很害怕被住寺叫到佛寺里批评教育。另外由于每年都有许多宗教仪式活动，人们都需要聚集到佛寺里，在寺院里参加宗教活动，这已经成为人们日常生活重要的组成部分。所以在群众眼中，僧人具有相当的号召力，有绝对的宗教权威。中国南传佛教积极投身社会救助，从宗教的角度帮助戒毒、提供艾滋病的治疗与预防方法，产生良好社会反响。社会各界都高度评价中国南传佛教这一善举。群众反映非常好，例如勐腊县曼龙代村的傣族妇女咪亢认为：“我们老百姓相信僧人，和相信政府是一样的。僧人和政府都必须尊重，因为他们都会真正关心和帮助我们，僧人和政府都是我们需要的，哪一方都不能缺少。现在僧人来帮助我们，我们非常高兴。”同时，政府有关部门也大力支持中国南传佛教这一善举。西双版纳州民族宗教局表示，“政府在宗教工作方面曾经有过一些误区和偏差，认为宗教不应该介入社会活动；与此同时有许多宗教领袖也有类似的担忧，觉得过多介入社会事务将给宗教形象带来不良影响。而随着社会的进步和时代的变化，各种各样的猜疑和瓶颈不断被打破，尤其在一些开明人士的积极倡导下，政府与宗教之间的协作越来越多。”勐腊县民族宗教局认为，“由于国家宗教政策有着许多特殊性，有些干部曾经也担心宗教人士介入禁毒防艾工作，会不会对政府的形象造成不良影响。但是实践下来，觉得这样的担心是多余的，可以看出通过佛教与政府的协作，工作效果更好了。”我们应该说政府有关部门正是看到了“佛光之家”慈善实践活动的社会影响，才作出这样的评价的。中国南传佛教积极投身社会救助，产生良好的社会反响，社会各界对此都有很高的评价，进一步扩大了中国南传佛教在当代社会发展进程中的影响。