慈悲，是对他人的牵挂(Sorse)与感通。尤其是其中的“悲”，与儒家所说的“不忍人之心”非常接近。何为“忍”?“只是割弃下不顾之意”。在“悲”的情怀中，我对他人的牵挂、我与他人之间痛痒感通的相际实情崭露无遗。人生天地间，而天地间总是世人的去处。因此，人总是与他人共在于世。鲁滨逊流落孤岛，孤身一人，但茫茫大海隔不断他重返人世的期盼；而在此期盼中，鲁滨逊共他人而在。共他人在世，自然有人际。慈悲作为人际之牵挂与感通，由此建立的相际经验告诉我们，我与他人原本就处在声气相通的“共通体”之中。在此，诚如法国当代汉学家兼哲学家于连所言，“连接我们的，实际上是我们对于生存的共同参与，是一股穿过我们、令我们颤动的生生之气”。这一“生存的通个体性”(caractbre transindividueldel’existence)展现了一个既不同于个人主义，也不同于主体间性的视域。．  由此，我们可以说，自觉与觉他的统一引出了“成人”的二义。其一，在成己的意义上说，就是从人之为人的人之性的向度修持自己，让自己觉悟，从而完成自己的人格——在佛家那里，人格之完成即是佛性的发明开显；其二，帮助他人成其为人，即是说，从人之为人的向度关心、操心于他人，帮助他人觉悟而成佛。此二义合起来说，便是，在成人中成己。让自己成为人并非外在于让他人成为人。成人可谓是佛学之要义。佛学之为佛学，正是以佛——人之本真生存状态的极至境界——为目标的成人之学。