法眼宗人在进行应病与药的教学过程中，除了引导学人在日常生活中进行般若体验，以表现自己独特的个性外，还主张以识心见性作为进行般若观照的根本目的。文益强调说：见道为本，明道为功，便能得大智慧力”(41)；德韶强调说：只有如此，才能“识心达本源”(42)，因为只有识心见性，才能把握自己内在的真实生命，见到自己的本来面目，所以百丈道恒说：“但且识心，便见心空”，而“心空得见法王”(43)。为此，必须在参禅悟道过程中，扫除情识妄执，方能获得深切的般若体验。法眼文益指出，学人之所以不得佛法，乃是“为伊执著，所以不得”(44)，所以他老婆心切，循循善诱指出：“总是恁么行脚，总是恁么商量，且图什么？为复只要弄唇嘴，为复别有所图，恐伊执著，且执著什么？为复执著理，执著事，执著色，执著空。若是理，理且作么生执？若是事，事且作么生执？着色空亦然。”（同上）而且他指出种种执著都是由于“道眼”（真心）被“迷眼”（妄心）蒙蔽所致。当他询问一僧“泉眼不通被沙碍，道眼不通被甚么碍”时，僧无对，他就代为说：“被眼碍。”(45)也就是说，“道眼”不明乃是受世俗之“眼”即“迷眼”所障碍，要想使道眼通达，就必须扫除情识。他的法嗣王台德韶在阐述如何才会禅与道时，明确指出必须摒弃妄识分别心，必须“塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，无空阙处，无转动处”，使之“无用心处，亦无施设处。若如是会得，始会法门绝拣择，一切言语渗漏”(46)。
　　 注释：
　　 ①②④陈坦：《释氏释年录》卷六、卷五、卷六，中华书局1988年版。
　　 ⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(18)(19)(20)(21)(23)(24)(26)(27)(28)(29)(30)(32)(33)(34)(35)(36)(38)(39)(40)(42)(43)(45)(46)《五灯会元》卷十。
　　 (15)中峰明本《结夏和顺心庵众》，见《天目明本禅师杂录》卷上。
　　 (16)铃木大拙：《禅与生活》第215页。
　　 (17)《圆悟克勤禅师心要•又示成都雷公悦居士》。
　　 (22)伽达默尔：《真理与方法》第86页，辽宁人民出版社1987年版。
　　 (25)《五灯会元》卷八《罗汉桂琛禅师》。
　　 (31)(41)(44)《大法眼文益禅师语录》。
　　 (37)敦煌本《坛经》二十七节。