月彩散瑶碧，示君禅中镜。真是在杳冥，浮念寄形影。

　　以“月”为“禅中境”，看来是他作为方外人士的一种自觉，《答郑方回》亦云：“……琴语掩为闻，山心声宜听。是时寒光彻，万境澄以净。”《宿山寺中见李中丞》又有：“偶来中峰宿，闲坐见真境。寂寂孤月心，亭亭园泉影。”如此，则形影意象便是进入“禅中境”、“真境”也是诗境之“指”。从诗的创作角度言，皎然有“绎虑于险中，采奇于象外，状飞动之句，写冥奥之思”的“取境”法则。作为诗人，创造供人欣赏的美的诗篇，不能如禅宗之偈那样仅仅是自悟自了，为了让凡俗之人也能领略诗境之美，必须有可妙用之“指”，不能不特别重视语言文字和形象意象的运用与呈现，所谓“采奇”、所谓“状飞动”，都是为强化“指”的功能，他甚至提倡诗要“苦思”，“须至难至险，始见奇句。”

　　皎然之前，王昌龄诗境理论已经创立，“唯识宗”等佛学理论对其有直接的推动作用，王昌龄而后，诗境理论的发展，则明显受禅宗的影响日深，一批诗僧更在其中推波助澜。中唐诗人权德舆一篇《送灵彻上人庐山回归沃州序》，不但描述了灵彻法师诗歌境界“风松相韵，冰玉相叩，层峰千仞，下有金碧”又“淡然天和”之妙，而且以“常境”对诗境理论有新的发挥。刘禹锡是一位与禅宗人士交往甚密的诗人，他的诗集中专编“送赠”诗一卷，为杨歧甄叔等禅林高僧写过传记和塔铭。他在《董氏武陵集纪》一文中正式提出了诗“境”生于“象外”之说：

　　诗者，其文章之蕴耶！义得而言丧，故微而难能。境生于象外，故精而寡和。

　　“象”非“境”，“境”在“象外”，这不就是“月非其指”的另一种表述方式吗？佛、禅“指”、“月”说，其潜在的美学意义将在诗境理论中充分地发挥，在诗人创作实践中其“指”有无穷的妙用，无须我在此赘述了。

　　【参考文献】

　　[1]　黄忏华.中国佛教史.上海：上海文艺出版社，1990.

　　[2]　涅槃无名论[A].全晋文[M].卷一百六十五.

　　[3]　竺道生论“顿悟”原文已佚，汤用彤先生搜其遗文，此据汤先生所著《汉魏两晋南朝佛教史》所载文字。中华书局，1955.658-659.

　　[4]　诗薮[M].（内篇卷二）.

　　[5]　陈良运.中国历代诗学论著选[C].百花洲文艺出版社，1998.