【目的】阐述对于佛教的心理学研究和临床运用中需要注意和理解的问题。
　

　　 【方法】：以自体心理学理论为平台，使用自体心理学的人格自恋概念联接佛教的我执概念，尝试横向比较自恋性人格障碍者、神经症患者、健康人、佛教修行者之间的心理区别。
　

　　 【结果】
　　 1．反映心理学和佛教的交集和差异的区间，以提供一种佛教心理学
　　 2．解释佛教的心理学缘起模型
　　 3．提供对于佛教徒等相关的心理咨询以理解的参考点
　　 4．以自体心理学的现代术语转译佛教的核心理论，以达成对于佛教的理解视角。
　

　　 【关键词】：自体心理学；佛教；自恋；我执；缘起模型；区间
　

　　 【论文提要】：随着当前临床心理学对于佛教传统思想和禅修技术的研究及实践应用的深化，例如佛教正念训练对于压力的控制、佛教训练和注意力的关系、佛教对于心理咨询的意义、对佛教徒的心理咨询等方面被心理学界越来越多的关注，这也是华人心理学研究中需要被重视起来的主题。但在这一东方传统文化再次审视和发掘其价值的过程中，由于佛教对心理学界还是相对陌生的领域，因此对于佛教的研究和临床运用往往存在的问题是，由于对佛教了解的欠缺而造成定位的偏差，最后发生误解的立场影响随后而来的研究和临床运用的问题。本文因此以现代自体心理学的自恋理论作基础,结合安格尔在《心理治疗和冥想目标：自我呈现的发展阶段》注1的心理分类来部分转译佛教的核心观点，并尝试建立佛教和心理学之间的横向比较的区间，来为今后华人心理学中关于佛教的研究建立一个可能的支撑点。
　

一．自体心理学和佛教的基本理论

1．自体心理学的自恋理论

　　自体心理学是美国心理学家科胡特在1971年提出并逐步完善的精神分析学派当代最重要的发展之一，它超越了原来经典精神分析的观点，对于人性和人格的模型有了全新的定位。自体心理学最重要的理论之一是定义人类的本质是自恋的注2，这和原来弗洛伊德对于自恋的定义相当不同。

　　弗洛伊德曾给出“自恋”定义是自己对于自我投注里比多兴奋的状态注3。有这一表情况的个体称之为自恋人格障碍患者。从里比多的方式来说，也就是他将本来应该投注于自我的对象客体的里比多，反向投注到自己身上，这样病人就无法和别人建立有效和融入的亲密人际关系，并且经常沉浸在自己不切实际的幻想中。

　　但科胡特根据结合自己对于自恋性人格障碍治疗研究，并吸取了当时儿童发展心理学等成果，修正了之前弗洛伊德这个“自恋”的定义，而提出自恋其实就是里比多的本质，或者更直接说自恋其实就是人类的一般本质，每个人本质上都是自恋的。自恋是一种藉著胜任的经验而产生的真正的自我价值感，是一种认为自己值得珍惜、保护的真实感觉。也就是说一般个体的自恋并不是不健康的，而且我们整个社会也是允许适度自恋的，而只有个体过度自恋并超出了社会对与自恋允可的范围那才是不健康的。

　　科胡特的合作者兼学生的巴史克提出了一个模型来解释自恋，他认为自恋的达成其实是可以使用当代认知心理学等合理阐述的。自恋是对于自我胜任感的体验，而这一获得的回路开始于大脑的期待型态，然后进行下一步的实施决定，再后付诸行动的实践——当个体在实际世界中实践后，会得到反馈，这一反馈则再次输入大脑，然后大脑将此信息与之前的期待型态配对。如果输入信息与之前的期待型态配对成功，则个体就可能立即获得自体胜任感的喜悦注4。

　　如果不能配对成功，大脑就会再次决定、计划行动、实践，然后又反馈大脑以求得配对的成功。如果反复没有办法获得成功，大脑则根据实际情况采取或修正期待型态、或修正决定、或修正行动方式等方式来使自己，当然也有可能这一修正仍然是无效的或者是失败的，则个体就可能会放弃这一回路构成，而以别的方式替代，也有可能彻底放弃。这时候，不合适的回路调整就可能直接引起自恋的失败——无法获得自体胜感或自我价值感，因此就会产生自恋失败时的暴怒及焦虑，当焦虑过于强大或者失败时，则个体会体验到消极的防御——抑郁。

　　至于为什么同样有人遭遇失败可以成功修正，有的人则没有力量成功调整。研究其中原因，可能除了个性差异性外，大部分是和婴儿的养育者与婴儿的有意识和无意识的互动之间有关。养育者的情绪直接会内化到婴儿人格中，或一些不合理的养育互动模式等内化到婴儿人格中，这些构成婴儿将来人格的基础模型。

2．佛教的我执理论

　　我们先就佛教定义详细的解释一下什么是我执注5。

　　经典佛教定义我们所谓的“具有生命的人”，实际是精神和物质的暂时聚合体，而构成精神和物质也是变化无常和没有绝对主宰的，这就构成佛教在真理意义上的无我。注6