这样说起来，那佛教的无，也就表示是彻底的无执无着的意义了，且已成定型化了的，称做无，称做空，或叫做”无我”都可的。然而在佛教思想上来说，这种无或空，又和佛教另一个思考方式”缘起”，有着深厚密切的关连。这暂且留待后面再说。就佛教的实存而言，人在生活的过程中，必须要从上述的生活里酝酿出这样智能的光辉，才是真正的实存，换言之，也就是必须接受这种透澈性的无执无着的生活，才是我们真正自觉地感受到了主体性的实存生活。这种无执无着，正就是佛教最深刻的人生智能。由是而言，则尼采与海德格的无，不论它如何类似佛教，以及如何把佛教的无作”虚无”的意义去理解，总之，我们知道那都是错误了的，似是而实非的。同样，耶士培把佛教的无，单作超思惟的意义去解释，也仍然不是佛教的本意。佛教的无，原是翻转了人类一切的思考方式、观念（思想）和主张的，恰如眺望映在水里的影子，完全脱离了主观的爱憎，祇含藏重新评价它的力量。那么主体者自身又往那里去了呢？不用说，就是生活自体，自己自身的。所谓自己自身，也不是什么自我的实体，还是没有出乎生活的本身。此种生的深奥、生的流动，我们是必须要透彻它的。这就是离开了一切的思考方式和主张。故对于能够活者或现在正在活者（要之，不外是人）而言，亦正是一种普遍性的共通的立足处。纵使以笛卡儿的疑惑，或就是现代的程度尚不能知的虚无也好，都又怎能推翻现正在生存事实的深奥呢？挤过所有的思想和主张而且触到生存本身的时候，才是佛教和其它哲学讨论的开始。
　　
　　二、缘起的问题
　　
　　（1）存在哲学
　　
　　关于佛教方面已经提到无和空的观念，同样，缘起也是佛教思想里一个重要的”根干”，这是无可置疑的。在理论上，缘起和无是一种深厚的内在关系；因为缘起，故无自性无实体。这，也就是龙树哲学里一个根本的主张。可是，虽然说因缘起故无自性空，看起来缘起和无是一事实的两面，但在另一面说”两者却又确实有其各自不同的意味(nuance)。如上述者，缘起和无也许不是全面性的一体，不过两者却同时表现出了佛教思想中两种主要的特质。因此，从佛教看存在哲学时，一方面固需要从佛教”无”的立场去观察，但同时也必须要从”缘起”的立场来对照考察不可。
　　
　　在存在哲学里，如需要找出与佛教缘起思想相近的或类似的观念，那则显明地，应要以耶士培的哲学为倒了。耶士培在其后期的哲学里，提出了一个”包括者”(das Umgreifende)的概念，作为他的中心思想。这是一个含有非常广大视野和复杂体系性的概念。由包括者这个概念，又使我们反索性想起了佛教的无这个观念。原因是耶士培本人，在他自己的哲学里，关系到无和理解佛教的”无”时，多是以包括者为前提来试作解明的。耶士培的包括者，一言以蔽之，也就是关于自己存在的主体性，将其观念扩大为无限的视野，达及遥远的彼方。同时一切事象，又可在无限中生起事象本身的主体性的观念。且不论在任何意义上，又不可把它当作对象性的东西去把握。故包括者的概念，在某种意义上说，又实是”无”的。耶士培自己以此来理解佛教，也可以说，又特具有另一种有力的见解意味。
　　
　　不过问题是，这种理解状态的包括者自我及世界的各种展相，是被扩大了，可是随着自己存在理解的加深，也就是渐次段阶性的后段包括前段的一种重层式的进展，且末了作为关系性的应有状态亦抵于极限。亦即包括者的种种应有状态是，从现实存在到意识一般，从意识一般到精神，从精神到实存，从实存到超越，依据这样的前进，表现出自己存在自觉的无限深入，同时自我存在，又是向主体性的流动性的无限关系性面进入。耶士培把哲学的使命放在，将世界的事象一物不遗地编入关系性的里面。这种耶士培哲学的特质，其根本构想，可说和佛教的缘起还是类似
　　
　　（2）佛教
　　
　　佛教的缘起要数起来，也有很多种的。例如原始佛教的十二缘起，部派佛教的业感缘起，大乘佛教兴起后，则有唯识的阿赖耶缘起，如来藏思想的如来藏缘起，华严宗的法界缘起等。在这许多的缘起里面，可以和耶士培哲学的无限关系性作比较的，则可推华严宗的法界缘起。
　　
　　华严宗的法界缘起，又有四种。第一是事法界。意思即是，在有形的事事物物中所显的现象世界。与此相对的则是第二的理法界。和事法界的现象世界比起来，则理法界就可说是本体的世界了。或者事法界可以看作个个经验的领域，而理法界则是超经验的领域。若再进一层以主体性的方式解说的话，那就是事法果为日常经验，理法界为理体，或悟的经验了。但第三的事理无碍法界，并不能单区别为事法界和理法界，而是两者相即相融无有障碍的。意即在现象之外，并无本体之体，而是即现象即本体，同时也不是从个个经验的领域再区别有超经验的领域，而是内在和超越的融合。更一层直接的表现则是，并非离开日常经验而另构想出一悟的宗教经验，乃是悟的宗教性，必须全在日常生活中能实现出来的。之后，就是第四事事无碍法界了。这是更进一步的说，事与事本即相即，不需理之存在的。何以如此，因为不是与理相对的事，而是与理已无障碍的事。因此，事可以就事之本身与他事无碍自在地相即相合。此外，就别没有什么如形而上学一般的理体或原理存在的。祇有事事物物无碍自在的世界，才是实在性的东西。事事无碍的相即相融，也不是单调的，而是重层性的复合，其关系终久是没有穷尽的。故此又叫做重重无尽的法界缘起。
　　
　　以譬喻来说，就好象在一间上下四面八方悬有镜子的房屋中央安放一盏灯火，其光映现在上下四面八方的镜中，且犹不止此，在一镜中映现的灯影，又映现于他镜，而各各镜中映现的灯影，复又映现到其它镜中，如是重重复复影影相照，一切镜中皆成了无限灯影的相映相辉。此种无限的相映相现，正表现了事事无碍法界的写照。或又以帝释天中宫灯上悬挂的大网为喻，网目上结着一颗一颗的玲珑之珠，各各珠中映着其它一切珠影，被映现的珠影复又映着各各宝珠，以至无有穷尽。这就叫做帝网境界，或叫做因陀罗网境界（因陀罗 Indra 即帝释天），表现着无尽之缘起。
　　
　　上面两个臂喻所显示的情景，其情状也正就是我们的现实世界，但也就只是这个现实世界而已，在它背后或在它之外，并没有什么另一个形而上的世界。所以，现实世界的一一事象，都互为影响，互相融合。其互影互融的关系是无限的，不可言喻的。但也就为如此，故不论任何事象的本身，都无法称为独立的实体存在。因此，谓缘起的当体，也就是自性空的。