在这里，达摩告诉武帝，武帝在世间的“造寺度僧”等行为，是有贪求的有漏之因，而功德乃是无漏之净果，③故而欲求功德，应该抛却各种执著，获得般若智慧；当武帝问第一义时，达摩实际上在告诉他只有自己的心是廓然无碍的，佛就在自己的心中，在自己的心面前，一切人都不是圣者，可是武帝并未理解这一点，反而讥讽达摩：站在我面前这位到底是谁啊？敢说佛也不是圣人？难道你比佛还伟大吗？达摩的本意是说佛也是在发明本心以后才开悟得道的，所以佛是觉者，武帝启而不发，达摩只好作罢。

楚山法门的第二点是强调学佛法要知道“言不尽意”的道理，所以不能拘泥于佛经上的文字，更重要的是自己的亲身体悟，作到“得意忘象，得象忘言”。如果死扣佛经里的字眼，那就会陷入新的执著。

这一点在楚山和尚的语录二说的更清楚：

声前有句，开口即差棒下无私，翻身已错……夫近世以来，人心不古正法，离祖道荒凉，魔说炙盛，禅学之士不务真参实究，唯市事广解，采妙究玄，资益谈柄，故圆觉经云：“末世众生希望，道无令求悟，唯益多闻。”增长我见，是知心地，法门在乎真参实悟而已，故不可依他，作解障蔽，心光埋没……岂不闻达摩西来，不立文字，见性成佛，斯言岂欺人哉？

　　　　　　　　　　 三、“自性空空体自如”——境界论

“自性空空体自如”说的是开悟后的境界，“自性”指的是缘起诸法自性本空，为因缘和合的虚幻之物，所以唯一真实的存在就是心本体，只有它才有自性，能在性空的假有（六尘）间来去自如而不为其所染这就是所谓“体自如”：

自性心地，以智慧观照，内外明澈，识自本心，若识本心，既是解脱，既得解脱，即是般若三昧，悟般若三昧，既是无念。何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念顿法者，至佛地位。③

楚山和尚在语录卷二中对“体自如”有另一个说法：

故诸佛出世盖为一大事因缘……，一大事因缘者又何？乃自心全体之谓也，所谓一心者，离心之外，了无一法可得，故云：“天得一以清，地得一以宁，人得一以真，万物得一以遂成。”所言大者，即心之全体也，事者即心之妙用也。大哉！心体广阔无际，泛应无穷，寂寂虚灵，含具众理，能应万事者矣……

心体“广阔无际，泛应无穷，寂寂虚灵，含具众理，能应万事者矣……”连诸佛出世也只是作为先知向人们宣说这个道理，而众生修行也就更离不开修心：

若夫阿罗汉得之，具五神通位登四果，辟支佛得之，出无佛世度有缘人，诸菩萨得之，行愿资智悲齐运，佛世尊得之，万行圆融，十身满证。至哉！此法无一理而不统，无一理而不该，物物全彰，头头显露，尘尘叶妙，法法归源。

总之，楚山和尚作为明代巴蜀禅系的领军人物，他的有关文献基本上向我们展示了那个时代禅宗的面貌，他本人对佛法有较深的理解，又经常开场讲法，是受人尊敬的一代名僧，今借助刚刚整理出的资料对他的禅法进行分析，无疑于窥豹一斑，不足之处，请方家不吝赐教。

作者简介：王宏涛，河南洛阳人，西北大学佛学所博士。研究方向：世界宗教与文化。

① 《大乘起信论》16页，马鸣著，真谛译，高振农校释，北京，中华书局，1992、4

② 《大乘起信论》12页，同上。

③ 《坛经》29页，惠能著，郭朋校释，北京，中华书局，1983、9