也就是说，西方人大体上是感官经验论的认识论立场，因此决定了其趋向唯物论的本体论。而东方圣人因为在认识上，主要以「内心的修养」为手段，所以每每得出超乎形而下的本体论立场，儒家、道家、佛家都以他们的体验，证得物质以上的存在境界。太虚大师尤推尊佛陀：「仰止唯佛陀」。

　　 因为佛陀以「无上正偏觉」，「对于宇宙万有生灭变化之真理，无一剎那间不彻上彻下彻内彻外完全明了觉知」﹝25、太167﹞。所以他说：「故佛学所以可宝贵者，在乎使人得以实证，而佛学所应注重者，则又在依教修行。」﹝26、太157﹞

　　 这「内心的修养」、这「实证」、这「依教修行」，太虚大师给予一个名称，称为「广义科学瑜伽方法」或「瑜伽的科学方法」。﹝27、人203﹞

　　 三、广义科学的瑜伽方法

　　 太虚大师对于科学方法，有一份合乎内学，异乎现代唯物科学的见地。他说：科学之方法，当以扩充感验的能力为最要。而今于视觉、听觉虽已有扩充方法，然于嗅觉、尝觉、触觉之扩充方法极短缺，而于意觉，又有论理训练之一法--概念推论。……论理训练既不能施于意觉发动幽微之际，而分解修缮之以扩充其纯正感觉之力量，则于增益意觉等纯正感验之方法，岂可不谋有所改进乎？此则佛教之瑜伽学--或曰止观学、静虑学--所由尚。而余认「瑜伽方法」加入于现时狭义的科学方法，即为佛教广义的科学方法。以之得成由纯正感验所获之明确理知，即为广义的科学，亦由乎此。﹝28、年188﹞

　　 所以广义的科学即以五官感觉（西方科学所本，特重视听二感）再加上意觉(manas)之锻炼（东方「内学」所本，在印度之共名为「瑜伽」(yoga)，在中国佛教称为止观、静虑，英文译为meditation,contemplation, intuitional practice者所得。所组织的知识）。后者最高阶段称为「无上正偏觉」，能知「万法真理」、「宇宙万有诸法缘生之真实理」。这是太虚大师人生佛教的认识论基础，他称为「广义的科学方法」、「瑜伽的科学方法」、「广义科学的瑜伽方法」。

　　 四、太虚大师的内证经验

　　 太虚大师即然有此一认识论的主张，那么他的认识论之实践成果为何呢？或者反过来说，他为何采取瑜珈方法的认识论立场呢？「有释迦心理上之证明，乃有佛学」﹝太166﹞同理，太虚因为有自己心理上之证明，乃敢于提出「人生佛学」来﹝29、太﹞

　　 他自述有三次入定的经验，皆是在阅藏闭关期间发生的。

　　 第一次是发生在十九岁(1907)于在慈溪汶溪西方寺阅大藏经时发生。这是因为道阶法师曾阅全藏并称赞阅藏经的利益，以及圆瑛法师介绍他去西方寺的因缘促成。他说：秋天住藏经阅看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其它古德诗文集与经论等。如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我：「看藏经不可东翻西找，要从头依次的看到尾」。当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般若经看起。看了个把月，身心渐渐的安定了。四百卷的大般若尚未看完。有一日，看到「一切法不可得，乃至有一法过于涅盘者，亦不可得﹗」身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在这一剎那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。大般若阅后改看华严经，觉得华藏剎海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的禅话，所记的教理，都溶化无痕了。﹝30、太266﹞

　　 第二、第三次是发生在二十六岁、二十八岁(1914、1916)于普陀山锡麟禅院闭关时。由了余法师请印光法师来封关，他说：欧战爆发，对于西洋的学说及自己以佛法救世的力量发生怀疑，觉到如此的荒弃光阴下去，甚不值得，遂到普陀山去闭关。闭关二三月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到前寺的打钟声，好象心念完全被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心。最初，只觉得光明音声遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片；没有物我内外。嗣即生起分别心，而渐次恢复了平凡心境。自此，我对于起信、楞严的意义，像是自己所见到的，所以我当时就开始着成了楞严摄论。经过这次后，继续看经，著书，坐禅。这一年中专看法相唯识书。当时其它的经论虽亦参看，但很注意看唯识述记。述记中释「假智诠不得自相」一段，反复看了好多次，有一次又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩序然丝毫不乱。这一种心境，以后每一静心观察，就能再现。﹝31、太267-8﹞

　　 太虚大师这三次的定境，有两次是知识瑜伽定(jinana yoga samadhi)由思维的集中而生定，即般若经定、华严经定、禅话定、唯识论定等。有一次是「胜王瑜伽定」(raja yoga samadhi)由冥想而生定，即楞严经--起信论定。所以说是「瑜伽方法」所致，是不错的。那么这三次定境，对于太虚大师起了什么作用呢？

　　 五、定境之作用

　　 第一次般若定以后，他说：我从前的记忆力很强，只要用心看一遍就能背诵。但从此后变成理解力强而没有记性了。我原没好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。口舌笔墨的辩才，均达到了非常的敏锐锋利。﹝32、太266﹞

　　 换言之，太虚大师自从入了般若定以后，直觉、灵感等形而上的能力加强了。这对于推展人生佛教颇有助力，因为他展现了「文字般若」相，并能「知言」。使顽者生畏怖，使敬者生信仰。在《自传》相中提及的斥驳姬觉弥的例子，即其印证﹝33、传63﹞。他说：我遇此类毁谤，立致辩斥，不惟在笔端，而在舌底亦每每如此。雄辩所及，敌锋鮮有不摧﹗﹝34、传63﹞

　　 但人亦有妒心在，亦有恼羞成怒一事。佛陀之有提婆达多(Devadatta)，正如太虚之有反对他的人。即使有「无上正遍智」的佛陀亦不能免，因为这是因缘法，佛亦不能自外于因果。

　　 第一次阅藏时，太虚大师忽然得了近视。不知是用力太勤，或光线不足，或营养失调，或其它原因所致。

　　 三次定境对他的影响，他回忆起来，认为：自从经过第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。那年头发已变白，眼已近视。但后来头发转青了，眼睛到现在未变。经过第二次后，起信、楞严的由觉而不觉的缘起相，得了证明。第三次现观唯识的因果法相。古人所谓不昧因果，实在一一皆有条理、秩然而不紊乱的因果。﹝35、太268﹞