所以太虚大师是基于自己的「实证」体悟而分大乘三宗的。他以大乘诸宗融摄人间两般文化﹝52、中p148-181﹞,也是以他的体悟所生的见地.因此他说诸法实相，是「无可言n思，唯证相应」﹝53﹞的，这句话他做到了。

　　 九、禅定与菩萨行

　　 他是否以此自满呢？不然，他说：

　　 经过这三次的定境，每一次心理生理都有改变，并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆；六通可能，则建基天眼，宿命通的业果流转相续亦决可信。因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。所以没有次第，可为别人修证的依止。﹝54、太268-9﹞

　　 太虚大师虽说「无求实时成佛之贪心」，但「仰止唯佛陀」，佛陀是有「无上遍正智」的，所以太虚大师仍有遗憾，有诗为证：

身世今盈四十九，劳劳役役何为生？

愿得无上遍正觉，愿度无边苦有情﹗

我今修学菩萨行，我今应正菩萨名。

愿人称我以菩萨，不是比丘佛未成。

　　 人生佛教的创建者太虚大师，确特重视「实证」佛菩萨的境界，以完成不断进化的菩萨行大乘佛法世界。他曾说「佛法建立在果证上」，故而亦曾从九世班禅喇嘛受金刚阿阇黎灌顶，欲进一步证得密咒乘之果﹝56、年368﹞。直可谓通达无碍而精进勇猛，确是知行合一之人生佛教倡导人。

　　 十、结语

　　 太虚大师之「人生佛教」并非无根之玄想，亦不止于悲愿所出，他将悲心化为禅之行动。深入心经，得定境了悟。以细微的体验亲证佛法，这并非概念玄思或考订经籍之佛学家可比。既非演绎家，亦非归纳家，乃直证家。定有所得，故慧有所进，依此开出融摄佛宗，平章宗教，含盖世学，深入因果的人生佛教。人生佛教之形成固然有种种的外缘，但人生佛教之确证，乃瑜伽方法之功，无先前瑜伽禅定之体证，便无后来人生佛教之果敢、精微而广泛之发展，人生佛教之成立，足以破斥「内圣」无关于「外王」之俗见。这也是他在〈人生观的科学〉一文中，再三致意者。走人间佛教之路，而无深入之禅定修持，慧必不深，将同俗学，被因果所缚，非能力转乾坤者，非宗佛教者，亦可从太虚大师之生平与志业中得到深入的启示，将人生之境界，提升至更高处，毕竟近世以来悲智双运的哲人，能与世上各思想家、行动家平张诸法而助益之人实属凤毛麟角。值此西力压迫言论、见解、感觉都遭熏染西无以自觉、自拔之际，再度回顾太虚大师之人生佛教，真觉其为警世之宏钟，救世之良药。有志之士，当循其意趣，向前推进，完成他所未能完成之志业。既不偏于自了的证悟，亦不偏于慈悲的善行。

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引 用 书 目

1：《太虚文集》﹝文殊?台北?1987﹞

2：《太虚大师自传》﹝普门?台北?1986﹞

3：《人生佛教真义》﹝人生佛学中心?槟城?1975﹞

4：《中国佛学特质在禅》﹝佛光?台北?1997﹞

5：《太虚大师年谱》，印顺编﹝正闻?台北?1980﹞

6： 见Discourses on Tantra vo1?2 by shrii shrii Anandamurti﹝Anandamarga Publication，Calcutta，1994﹞

注 释

1：《太虚文集》，页155

2：同注1，页231

3：同注1，页195

4：同注1，页196

5：同注1，页195-6

6：同注1，页196

《太虚大师传》196

8：同注1，页209

9：《人生佛教其义》，页29

10：同注9，页29

11：同注1，页173

12：同注1，页173

13：同注1，页174

14：同注9，页29-30

15：《太虚大师自传》，页74

16：《太虚大师年谱》，页210。铃木大拙对于胡适的批评重点也在于胡适的禅学研究与禅的经验：「实」不相干，他说：「做为一个历史家，胡适知道，禅的历史环境但却不知道禅本身。」，见其《禅学随笔》﹝志文?台北?1993﹞，页156。铃木自道其修禅的体验， 见《禅天禅地》﹝志文 杂潮文库?台北?1986﹞

17：同注9，页28

18：同注9，页28

19：同注9，页20

20：同注1，页20

21：同注1，页170

22：同注1，页170

23：同注1，页166

24：同注1，页168

25：同注1，页167

26：同注1，页157

27：同注1，页157

28：同注16，页188

29：同注1，页166

30：同注1，页266

31：同注1，页267-8

32：同注1，页266

33：同注15，页63

34：同注15，页63

35：同注1，页268

36：同注15，页72

37：同注1，页300-1

38：同注1，页300

39：同注1，页26

40：同注1，页226

41：同注1，页28

42：同注1，页91

43：见《年谱》，页456，内文释「波史」，波士当时代表印度独立运动的革命派，而与主张非暴力的甘地派有严重的冲突。太虚大师当时见到波士时，波士由于甘地派干部的杯葛，被迫辞去国大党主席的职位，另行建立「前进团」﹝Forward Bloc﹞号召印度民众起而推翻英国统治。

44：见Discourses on tantra vo1?2 、p33﹝ Ananda marga Publication，Calcutta，1994﹞

45：瑜伽功夫且有成的人，体验到「万物为一体」有「民胞物与」之认识，所以在物质生活上，不可能主张以我执的利己主义为人格基础的资本主义。例如儒家的社会理想：大同世界，便是一种社会主义，而不是资本主义。思想的自由，则是另一回事，不会危及到人类的生存。

46：同注16，页480

47：同注15，页23

48：同注15，页52

49：同注1，页266

50：同注15，页51

51：同注16，页85-6

52：〈大乘与人间两般文化〉收于《中国佛学特质在禅》﹝佛光?台北?1997﹞

53：同注1，页147

54：同注1，页268-9

55：同注16，页436

56：同注16，页368