人生佛教的意趣从——尹邦志(3)
太虚大师主张以“三心”为基础：首先要有人生的“向上增进心”，没有上进心就会放纵、懒怠、堕落。第二，以上进心为基本，才可发起“出离流转心”。世人虽然谈论平等、博爱，然而不知三界皆苦，不能决心出离，所以终不出人天因果。第三，以出离心为基础，发普度众生究竟离苦的心，就是究竟成佛之菩提心。
（二）菩提心者，觉心也
菩提者觉也，菩提心者觉心也。或日真觉灵觉自觉圣智，或日真心本心坚实心体，种种名号如标指月，唯可神悟难以言求!然“大涅槃”既正翻“圆寂”，则“大菩提”亦当以“圆觉”为定义，是故菩提心者圆觉心也。圆常而本成实，觉如而绝依待，无可拟议，无可安立，无可趋向，无可修证，非诸世间名字语言思量分别所能得到，一切世间名字语言思量分别靡不寂灭。非获菩提心者不入大乘，故日菩提心为因。
太虚大师区分了三种菩提心：（1）求菩提之心。即专求“无上之正等正觉”之心。这里的“心”，即是誓愿，故云“无上菩提誓愿成”。（2）有菩提之心。这里的“心”，指与菩提相应的一切心、心所，有觉悟，有功德。（3）菩提即心。首先，菩提即心所中的慧心所，慧心所摄在一切心心所中，所以说菩提即心。如第八识有含藏的功能，名为藏识，此心心所有菩提功德，故云菩提心。其次，慧心所即是心，所以，菩提就是是心。如一切皆是人，随举一人，可说是人。第三，菩提是觉，觉是心心所的共相，心心所都有灵觉，所以说菩提即是心心所的自体相。
菩提心的含义很广。凡夫初闻佛法，仰慕如来功德、菩萨威力，发起信心，是外凡十信菩萨学习发菩提心。这还不是真正发菩提心。初发心住的菩萨，信心不退，胜解成就，能示显八相成佛，才是真正发菩提心。若依事行而言，发心住尚有进退，第七住菩萨才不退。至于获证真如而开发真净菩提心，即是入初地的菩萨，证得无分别智，一切无漏功德由此出生。
菩提有声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。人生佛教的追求，不是声闻、缘觉菩提，而是佛菩提，也就是正遍觉。不是一般的感觉、知觉、错觉、邪觉。三乘菩提，都是正觉。但声闻、缘觉未能遍觉；观音、地藏等菩萨可称遍正觉，还不是无上：佛为法王，于法自在，广为众生开示悟入佛的知见，为无上正遍觉。
（三）发菩提心
十信位发生愿、欲；加行位发生定、慧，发现、胜解、显明诸法实相；以根本智证明真如法性，都可以称为发菩提心。
发菩提的渠道有五种：（1）自性发。心心所以觉为自体、缘为业用，如火以热为自体、以烧为业用。心安则觉灵，故其自性即能发趣灵觉，即发菩提。烦恼产生，是因为觉力劣弱，如人有病，精神必不爽。觉照之力弱，是因为执着的力强。所以，菩提虽不是惑，而惑不离觉照。然而，要远离烦恼、不安，则非成佛果菩提不可。（2）资助发。虽然自性灵明，然而众生为什么没有自发地生起菩提心呢？因为没有助缘。要有善友、圣教资助，方能启发自己的菩提心。（3）善根发。由善友的化导、圣教的熏习，起修种种妙行、成种种善根。善根渐渐增长、成熟，能资善慧、无漏慧，乃至金刚道后成大菩提。（4）等流发。菩提的自体，即是无漏慧。无漏慧由有漏慧引发。由此渐渐增发，至金刚道初刹那而引发第二刹那的无上菩提，叫等流发也。等流，均等流类之义。由初地的菩提，均等而流发二地菩提，依此类推。（5）断证发。由断惑证真而发。
发菩提心离不开菩萨行。首先，应多闻经典，如理思维。如中国佛教中，应研究《般若经》、《百论》、《中论》悟菩提心。这些经典说，“发菩提心，应当观察是心空相，……心空相者，心无心相亦无作者”，有助于扫尽尘相，契入清净菩提心：
所谓菩提心者，离一切性。问曰：此中云何离一切性？答：谓蕴处界离诸取合法无我平等，自心本来不生，自性空故。此中云何？谓我蕴等有所表了，而分别心现前无体，是故若常觉了菩提心者，即能安住诸法空相。
当然，功有偏用，理当圆具，虽然智者随其一类，都可以入于究竟，毕竟一切经典，都不可偏废。各宗各派，没有高下，都可以领悟菩提。太虚大师论述“以不空心发菩提心”时，特别提到了禅宗的方法：
禅宗一面要不离前五识境，而另一面要不落于第六独头，即在六识现量刹那之间，若能智慧相应，则当下虚空粉碎大地平沉，内无身心外无器界。所以众生现行无明，即是诸佛不动智光。所以见色闻声，只可一度。临济云：无位真人在六根门头放光动地。永明云：夫禅宗者，真唯识量，但入信心便登祖位。三祖信心铭之信心，皆此义也。所以名此凡夫现量心即觉悟心也。二者下，即第六意识定中独头，因此定心相应意识，离去前五根境而缘定中现量之境，观法性故，名定现量心为觉悟心也。贤圣二心下，贤即住、行、向、加行菩萨，圣即地上证真菩萨。此以加行为贤，入地为圣，所谓加行入根本之位也。观真实理智，即如理智，亦即观如所有性之诸法真实性：观一切境智，即如量智，亦即观尽所有性之诸法一切性也。