四、人间佛教与社会活动的关系——去庸俗化

人间佛教关注社会，关怀人生，必须以通俗的形式，展开一系列积极的社会活动，比如像河北柏林寺的生活禅，上海玉佛寺的文化周，广东的六祖禅宗文化节等，在这一类活动中要以通俗的形式弘法，但又不要走向形式化、庸俗化。

人间佛教的讲经说法，通俗弘法书籍的编写出版，各时宗教仪式、法会的兴办等等都存在这一问题。

庸俗化的最典型表现是拜金主义，现在的寺庙，从进大门开始，步步要钱，搞什么活动又都要收费。寺院扩建，一室一亭一柱都可以认购，一砖一瓦都可以刻上募捐人姓名，仿佛如此者则可功德圆满。

宗教如果要在自己信众之外，对社会施加影响，就必须向社会提供社会救济、社会福利等方面的公益服务。公益性是现代社会中宗教与社会发生联系的主要渠道。

人间佛教就其主旨是要造福社会、关怀人生，因此，积极参与社会公益活动，既是佛教塑造良好社会形象，契机弘法之方便，也符合人间佛教的本旨。这方面台湾的佛教界是走在前面，如前所述，慈济会和佛光山都是声誉载道。内地的佛教界近年来在这方面也开始重视起来，在去年的汶川地震救灾中，中国的佛教界是做了很多工作的。但这里的问题是，此类社会公益活动，各类组织和社团都可进竹行，以公益活动为主旨的宗教组织，其宗教的特征便过于谈薄。有学者曾考察过台湾的慈济会，认为：“慈济精舍极少庆祝传统的佛教节庆……这显示出慈济正朝向一世俗化发展的趋势……相较于台湾其他的佛教寺庙，慈济精舍主们举行的宗教仪式与宗教生活，是低调且缺少传统意义的。”

有学者认为：“终极关怀是宗教的一种理念”，而只讲社会公益的佛教“如果丢失了终极关怀，宗教则不成其为宗教。”认为台湾佛教的人间化“通俗化有余而深刻性不足，具有表面的兴盛而实质性的根基不稳……已经趋于过分的世俗化和通俗化，从而丢失了宗教最为本质性的特色”，“甚至某些佛教社团还出现了以西方摇滚舞曲乐风来诠释梵音的情形，这已经不止是通俗，简直就是媚俗以至于庸俗”。而且“社会政治、经济发展到已经具有极高程度的世俗人文关怀，当教育、医疗、救济、社会保障等已不再成为社会问题时，以此为履践理念的人间佛教则失去了存在的价值，因为它所能提供的公共产品已经失去了社会需求。”这最后一点，可能是意识有点过于超前，就中国内地来说，这种远景并无现实意义，而且内地人间佛教的公益活动还正方兴未艾。当然，从佛教的基本精神而言，上述的话题还是有意义的，人们熟知的达摩与梁武帝的对话，梁武帝盖了哪么多的庙，捐了哪么多的钱财，做了哪么多的法事，达摩都不认为是功德，因为这些有形的事物未必就能契悟真谛，今天的社会公益功德在教理上是否也应作此解释。因此，谨守佛家的“治心”本位，这才是人间佛教安身立命之地。

五、结语：人间佛教要坚持“四破四立”的思想导向

从前述的正确定位出发，作为进一步健康发展，是否可提出人间佛教以下“四破四立”的思想导向：

一破外执，立自心

坚持以“净化人心，提升人格”为主旨，在教义上要以人为本，从心出发，构建和谐人间。求佛的关键是立自心，把对佛的信仰变为对自心的信仰，认为佛在自心，而不是盲目外求。人们就是忙于在世俗世界中追求名利，进而失去了自己清净之本性，求佛的道路也变得迷执起来，要破除这种外执，将佛与众生融合起来，把外向型的追求转变为内在的情绪体验，从自心寻找人的本性，从而寻找正确的求佛之道。净土观是太虚大师人间佛教思想的重要组成部分。他在《创造人间净土》文中这样为“人间净土”进行了定义：“人人都有此心力，即人人皆已有创造净土的本能，人人能发造成此土为净土的圣愿，努力去作，即由此人间可造成为净土，固无须离开此龌龊之社会而另求一清净之社会也。质言之，今此人间虽非良好庄严，然可凭个人一片清净之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久之久之，此浊恶之人间便可一变而为庄严之净士：不必于人间之外另求净土，故名为人间净土。”

在太虚看来人间净土的改造不必于人间之外，而是立足于人间，改造人间净土的途径则是由“心的净化”推至“器的净化”，最后达到“众的净化”。人间净土的建设，不是一人之心的建设可以达到的，而是众心的净化的结果，他认为要用清净心去感染众生，驱逐世间的恶俗，因此需“带动世人，同究佛理，共明佛谛，依佛法净化自心，净化社会，净化环境，使每个人自觉改造，从日常生活行为上转变到最深处，将污秽的转为清洁，乖戾的变成和善，紊乱的整成条理，散漫浑浊的变为严肃清明，养成洁净的、严肃的、规律的、和善的习惯，使身之行动、口之言语，皆合于理。久之，由此善良习惯改转内心之七情、六欲、三毒等，使整个心识结构成为清净纯善的。心身清净一分，即世界清净一分；使此心彻底清净光明，则心为佛心，身为佛身，世界为清净安乐之佛国净土。”

二破恶俗，立圣洁

在经济高速发展的社会中，佛教多少会被世俗化，沾染尘世的拜金思想，寻求出世的精神对于佛教维持其宗教的主体品格以及保护自身形象就具有重要的意义。将出世与入世有机的结合起来，正确处理二者的关系，既要坚持出世的精神，保持佛教神圣化，又要对应世俗社会的法则，适应现实社会的发展要求。“出世是佛教的信仰，而这种信仰必须落实于生活，把信仰的原则贯彻到日常生活中。如果没有出世心，就不是佛教信徒，和世俗的人一模一样了。假若只有出世心，而不做入世的事情，那佛教的信仰就真的成为‘空’的，没有任何意义和价值了。所以，太虚大师提倡以出世心，做入世事。”把佛教中所倡导的“真”、“善”、“美”的理想境界和慈悲心运用到生活中，来指导人们的行为，使人间佛教既体现出其关怀世俗社会的“人间性”又不失超越世俗社会的“神圣性”。

三破傲慢浮夸，立应世深入

传统佛教的遁世说会使其走向象牙塔，这种外在表现出来的“傲慢”也让人们对佛教产生距离感，与佛陀发愿“普度众生”的宗旨是相违背的。以内地人间佛教传播的现状看，在弘布地域上重都市、轻山乡，在组织体系上重寺院、轻居士组织，在弘教对象上重中、上层人士、轻下层弱势群体，在弘教方式上重宏大活动、缺深入大众的布道，并拘守于信众上门结缘，很少深入民间主动弘法，由此在与基督新教的广泛流传的竞争中处于不利的地位，必须下力气加以改变。

四破奢侈腐败，立朴素本分