“总之，佛教的教理，是应该有适合现阶段思潮的新形态，不能执死方以应变症。”[15]

所以，其人间佛教思想正是顺应时代发展的必然产物。

太虚的视野相当广阔，他的治学领域也很宏博。他学兼内外，博通古今。因而作为一种体系来说，太虚的佛学思想相当庞博。在这个庞博的思想体系中，始终有一条主线贯穿其间，这就是”融贯“与”“适应”，一方面在佛学思想内部，太虚力图融贯空有、性相（及禅、教）而不拘守于一宗一派，从而使之相互协调，以“群策群力”，而同时他又力图以佛学思想为中心，去“适应时代性的思想文化”，“适应新时代新潮流”，从而给佛学思想披上一件时代的新装，以使之尽可能地现代化。即太虚所谓的“新”一些，并进而使之具有更大的适应性。[16]民国时期，佛教界正是在太虚和尚改革佛教的号召下，内铸佛学真义，外融新学思潮，契理契机，应机说法，初步建立了富有时代文化特点的“人间佛教”新模式。中国佛教因而走出寺庙，由寂静的山林步入丰富而复杂的现实社会，直接成为中国现代文化思想领域及现实生活中的一个重要部分，由此也以“人间佛教”的初步建成为标志，形成异于古代佛教社会、文化之特征。正是太虚的人间佛教思想，从佛教内部为中国佛教真正实现庄严国土、利乐有情的文化使命，而为佛教的人间化、知识化及现代化打下了坚实的理论基础。所以有人说“当代中国所主张的人间佛教，实际上即沿袭太虚和尚有关佛教改革和人间佛教的思想主张而来的。中国佛教之所以能够从古代形态而发展到当代社会，其间正是由康、梁、谭、章等人的思想发动，最后经由太虚和尚倡导的佛教改革运动而进行的传统转换过程。”[17]从文化建设的角度上说，太虚是近现代史上代表佛教文化现代转型的最伟大的文化旗手。

参考文献：

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[16]郭朋，廖自力，张新鹰.中国近代佛学思想史[M].成都:巴蜀书社，1989:190.

[17]李向平.人间佛教的现代转换及其现实意义[J].世界宗教研究，1997，(1).