桞由十善会成三业：
　　十种善业的表达，是由于身体、口舌、意念而形成，所以称为三业，列表如下：
　　　　　　  ┌身─不杀生、不偷盗、不邪淫　　　　　　   ┐
　　三业┼口─不妄言、不绮语、不两舌、不恶口┼十善业
　　　　　　 └意─不贪欲、不镇恚、不愚痴　　　　　　  ┘

　　桟由三业出八正道：
　　从性质上说，十善业尚只是消极的不作恶，到了八正道，才是积极的行善。所以，行十善，仅是修的人间及天上的福业，尚非解脱之道。修八正道，才是了生脱死的正因。八正道是由身口意三业的积极化，说明如下：
　　一、正见──此为正确的知见，乃以三法印为指导
　　二、正思惟──对正见作深入的思考
　　三、正语──用口业来实践正见所指导的修行方法
　　四、正业──用身业来实践正见所指导的修行方法
　　五、正命──用正当的谋生方法赚取生活的所需
　　六、正精进──策励三业，日新又新，至于清净
　　七、正念──系念于圣道的实践，心不旁□，意不散乱
　　八、正定──心力集中，不动不摇，不受五蕴的诱惑束缚，便可出离生死，而入涅盘
　　八正道分隶于三业，如下表：
　　　　　　　　　　　　  正见
　　　　　　　　　　  正思惟
　　　　　　　　┌身正语戒┐
　　　　　　　　　　  │正业│
　　　　 三业┼口正命定┼三学
　　　　　　　　　　 │正精进│
　　　　　　　　 └意正念慧┘
　　　　　　　　　　　　 正定
桪由八正道会成三学：
　　此所谓三学，又称三无漏学，就是前面所曾讲过的戒、定、慧。出生死者，必修八正道，修八正道实又不出戒定慧，它们的会合关系，如上表。
桬由三学而出六度：
　　六度在梵文称为六种波罗蜜多，即是六种将自己和他人由生死的此岸，度到出生死的彼岸之方法。
在五戒十善，是消极的不作恶，在八正道的戒定慧，是积极的修持解脱道，到了由三学而出六度之时，便是修的自他兼济的菩萨行了。例如：仅修八正道的人，不作布施，不会有罪。修六度行的，若不布施就算犯戒了。布施分有财物布施、说法布施、以精神的安慰及鼓励（无畏）来布施的三种。有财的出财、有力的出力（智力与劳力），无财无力的，尚必有你的同情心、赞叹心、欢喜心可作布施。这是菩萨以利人为第一要务的原动力。
　　现在将三学开出六度的配属关系，列表如下：
　　　　　　　　　　  布施度┐
　　　　　　┌持戒持戒度│
　　　　　　│忍辱度　　　　 ├六度
　　三学┼习定精进度│
　　　　   │禅定度　　　　 │
　　　　   └修慧智慧度┘
　　一般人以为六度法门是属于大乘佛教的，其实在原始佛教时代已有六度，例如：被传统的中国佛教徒贬称为小教或藏教的《增一阿含经》卷十九，就明白地载有六度法门。同时，大乘佛教的化世精神，也系由六度而继续开展出来的。
　　六度的含义极其深广，由于时间关系，今天在此已不能和各位详细研究了。如有机会，再和各位研究两个重要的题目，那便是：由原始佛教到小乘佛教，由小乘佛教到大乘佛教，其间先后次第的发展，均有脉络可循。例如：由原始佛教因缘生法的基础，后来即成熟为龙树中观系的性空大乘；由原始佛教五蕴分析的基础，后来即成熟为无著瑜伽系的唯识大乘。