那么，这个不空而自性实有的圆成实胜义谛指什么呢？很明显，指的是无始以来存在于众生心中的如来藏佛性，不空实有指的就是如来藏佛性不空实有。宁玛派著名学者隆钦然降巴说：“由观待界或如来藏之体性，其污垢及过失等物之有差别相空，而从本以来于自己本身所具有的佛功德则不空”。（隆钦然降巴：《七宝藏论·宗派藏》，德格印经院木刻版，第59叶）②觉朗派著名学者多布巴说：“佛性为无为法，故常，虚空为佛性，佛性为如来藏，如来藏为无为法，无为法为常，常为法，法为僧，僧为无为法，无为法为常”。（多布巴·喜饶坚赞：《山法了义海论》，中国藏语系高级佛学院藏书，第52叶）这些都是说，佛、法、僧三宝并非是一个孤悬在彼岸的抽象本体，而是存在于众生心中的一个统一的如来藏佛性，它像虚空，是虚空则非因缘和合而成，非过去、未来、现在，亦非内非外，是无生灭变化的、独立的、恒常的、绝对的实体，这个实体实际上就是指一切有情众生的生命主体，是人心中能够产生宗教体认的一种潜质。他们的结论便是：人心就是如来藏佛性，即心即佛，心佛不二，而此佛性则有自性而非性空，常恒坚固而不坏灭，空的变的是佛性以外的世俗之物。这是本来意义上的“他空见”，即狭义“他空见”。
    据此，宁玛派、觉朗派的“他空见”的特点是，圆成实佛性是实有、本有，而世俗妄心是性空、始有。这就是宁玛派所讲的“罪过倏尔所住，功德自性本有……一切有情众生心相续中无不具足如来藏无量功德，观待其本质时，佛功德任运成就，未沾染过失；观待其表面时，则有烦恼染污，尔后清净”的意思（隆钦然降巴：《七宝藏论·宗派藏》第59、61叶）。觉朗派也有相同的论述：“应了知胜义之心是于本性有之心，世俗之心是于本性没有之心。……他空胜义谛常恒不变，周遍一切情器世界，与如来藏同一意义，在因位时即已本有，……世俗诸分，乃是自空、断空、灭空、少分空，从本即无”。（多布巴·喜饶坚赞：《山法了义海论》，第157叶）这样看来，佛无须从某个地方得来，“佛的功德也不是说从前没有，后来才形成，佛的功德是天然成就”。（隆钦然降巴：《七宝藏论·宗派藏》）这是说佛性是实体，终极、始基，也就是说是先天禀赋、无须雕琢的，而染污烦恼则是虚无、表面、外来、寄存、附属的东西，也就是说是无本无源、临时沾染的。既然如此，成佛便是一件举手之劳的事，它无须积聚资粮，甚至亦无须破除障垢，因为在他看来“界如来藏之自性从本以来无有任何所破之垢，自性光明，无有污垢”。（同上）佛自天然、本来清净。这就把真心与妄心、佛性与烦恼、生死与涅槃割裂为体用殊绝的两橛。认为二者在时间上有先后关系，也就是说先有真心、佛性，后来才产生了妄心、烦恼。妄心、烦恼又在真心、佛性之外，如同铁和锈的关系。这便是典型的佛性本有论、实有论。多布巴说：他空见的“这些理论在《如来藏经》、《法鼓经》、《智光庄严藏经》、《胜鬘狮子吼经》、《无增无减经》、《涅槃经》、《华严经》、《宝积经》、《央掘魔罗经》、《金光明经》等中都曾明白讲说。又引解释佛第三时教密意的《宝性论》的本释和龙树的《中观赞》等广为抉择”。（多布巴·喜饶坚赞：《山法了义海论》，第260叶）这就是说“他空见”的理论是来自这些经论。而此经论的思想是如来藏系统，此系统的经论所讲的如来藏具有浓厚的神我色彩和极大的梵化倾向。例如《央掘魔罗经》中一再说：“一切众生有如来藏，如来常恒不变如来之藏”。多布巴在《山法了义海论》中引用《大涅槃经》中的话说：“……无为法是大涅槃、常涅槃，常即我，我即净，净即乐，常乐我净是善逝如来，善男子、我是善逝如来藏义，众生有佛性者，我义……”。可见，这些经论的中心议题是：如来藏就是我，我就是佛性，一切众生都有常、乐、我、净之四德性。这样看来，宁玛、觉朗所持之实有如来藏佛性论来自《涅槃》等经论的“如来藏我”系。

    　　二、萨迦、噶举与“他空见”

    很多藏传佛教大师把凡是随顺龙树、提婆、佛护、清辨、月称等的般若中观思想者，均判为“不了义自空中观见”，凡是追随弥勒、无著、世亲之如来藏佛性学说者皆判为“他空了义中观见”。（参看元丹嘉措：《西藏宗教源流简史》）而宁玛、萨迦、噶举、觉朗派的教义亦莫不由此如来藏佛性学说推衍而生了。所以，把这些派别统统纳入了“他空中观”之体系当中。从这个意义上讲，一切持如来藏佛性学说者，都该是“他空见”者。这是延伸了的“他空见”，即广义“他空见”。
    萨迦派认为，众生虽然有成佛的基因在，如果没有修道等条件，同样不能成佛，这有如种子虽能生长，但如果没有土地、水分、阳光等条件，还是不能成苗。对此萨迦派说：“谓因道果无别者，就像因即道，道即果也，因自己不认识因位时分之佛（因自己不认识自己的心就是佛），故被客尘所覆，于道时分中已净治故，远离尘垢，认识了自心是佛，故尔取名为果。此谓因道果三者无别之义。……是故，《根本续部》中说：‘众生即是佛，然由客尘障’，由不认识因位时分之佛，因而不能从事佛的活动，由破除此障垢而净治之道及佛，便显示果位时分之佛”。（贝瓦尔·却美多杰：《萨迦教法史》，民族出版社1989年藏文版，第39-40页）萨迦派所讲的因位时分的佛，指的就是众生有情心中无始以来存在的如来藏佛性。
    在这里，萨迦派表达了这样一个因果观：作为因位的佛性，虽可产生作为果位的圣佛，但原因不等于结果，原因要变成结果，还必须要借助一定的条件——修道，因为众生佛性，本来具有，只是为客尘烦恼所遮蔽，一时不得自见，如要成佛，尚须修道，这是说，只有在修道的条件下，才能实现因道果无别的目标。这里，萨迦派看到了因果转化的条件性，这便是萨迦派“明空双运或生死涅槃无别”（阿芒·贡却坚赞：《萨迦、宁玛、噶举诸宗派见地之差别略议》，北京民族宫图书馆藏，第5叶）的道果法。具体讲佛不是屹立在彼岸的神灯，而是我们自己心的真正的觉醒，若要觉醒，就要做由染变净、从迷到悟、转识成智的修道工作，但此修道是成佛的外在条件，辅助作用，获得佛果的内在根据还是众生心中无始以来存在的如来藏佛性种子。据此，萨迦派从骨子里还是佛性本有论者。“道果法”注重“明空双运”，也就是说萨迦派极看重心性的空分，又不忽视心性的明分，他们既讲“心之性相即是空”，（同上）又讲“心之体性即是明”，强调“以明非断空，以空非断明，明时显空，空时显明，明空双运”。（同上，第8页）即明空二者密不可分。这是用亦空亦明、明空双运来解释佛性，是般若学非有非无、有无相即之中道观在如来藏佛性上的体现。③