三、自空中观见及其与他空中观见的对立

    宁玛、觉朗等把龙树般若中观论判为“自空中观见”。以宗喀巴为首的格鲁派在佛教思想上继承的是月称的中观应成派见，在宗喀巴等看来，此见是般若中观乃至整个佛教思想之极顶，它与小乘的人空法有说不同，与唯识的境空识有说对立，不但如此，就是与中观自续派的观点也有极大的分歧，对此，宗喀巴大师说：“总的说来，凡许诸法为胜义有的，被称为实事师”。（达玛仁钦：《听宗喀巴大师讲八难题备忘记录》，载《世界宗教研究》1983年第4期）有部师、经部师、唯识师皆属此例；“不许诸法自相胜义有，而许为名言中有的，则为中观宗的自续派”。（同上）清辨、静命、莲花戒论师等持此见；“名言中亦不许有自性的，则唯有佛护、月称二师”的中观应成派见。（同上）这一派的观点宗喀巴概括道：“当知生死涅槃一切法，唯是分别假立，都无少许自性。”（宗喀巴著、大勇、法尊译：《菩提道次第略论》，上海佛学书局版，第158页）这是说任何事物的存在仅仅是分别假立、概念设施而已，换言之，一切事物和现象只是人们根据自己的意愿约定俗成，假名安立的一大堆名称，名称背后则无一个独立的实体存在，不仅现象层面里的（世俗）生死轮回是这样，就是最终本质层面里的（胜义）解脱涅槃亦然。如果“诸法有自性，则断彼所断和得涅槃等都不能成立。唯有于‘自性空’上，彼等一切方能成立。于此应当如实了知”。（宗喀巴：《中论疏·示略义》，见《现代佛学》1960年第3期）据此，格鲁派等人士不承认一丝一毫有自性的东西，甚至连他们所要达到的最终目标——涅槃和所要证悟的最后真谛——真如也当作了空。但是，宗喀巴所讲的空无自性并非是指空无零，他认为虽然一切法无实体可得，但从现象上看，它的缘起作用还是“有”的，宗喀巴讲“空者，非作用所空之空，虽无自性，须可安立因果缘起，凡依仗缘起而生者即自性空，故自性空是缘起义，非生灭作用空义”。（宗喀巴著：《菩提道次第略论》卷七）这就叫缘起有、世俗有、名言有，宗喀巴则叫作“名言由量成就”，即是指世俗事物的作用和功能。这是说万法既有“空”的一面，也有“有”的一面，但这个“有”不是实体有、自性有，而是假有、幻有，是概念的假设、不真的存在，也就是说任何事物，只要是概念施设，分别假立就算有了。尽管宗喀巴反复强调了这个“有”的重要性，但这样的“有”实际上还是成了“空”。如此，“空”便成了一切事物和现象、此岸世界和彼岸世界、生死世界和涅槃世界的最后本体，这就是上乘的“自空中观见”。
    这一“自空中观见”与宁玛、觉朗派的“如来藏圆成实自性实有、恒常不变”的“他空中观见”真可谓是楚河汉界、泾渭分明、截然相反了。这样，格鲁派哲学批判的锋芒便指向了“他空见”的头上。格鲁派大师土观说：“有人说，空性实有，由他世俗法空，说名为他空，说此是究竟实相。此亦非理。如中论说：‘若有执于空，说不可疗治’。龙树菩萨说此为不可救育的常见边，龙树菩萨是宣说了义的典范人物”。（《宗派源流晶镜史》，第354-355页）
    色拉寺曲吉坚赞大师说：“雪山丛中智者很多，然有些持汉地和尚之见，有些则把觉朗之见作为合理之宗见”。（曲吉坚赞：《龙树意趣庄严论——答第八世噶玛巴米居多杰》，拉萨木刻版，第72叶）但觉朗派之见解已陷入了边见，因为他们“说胜义谛实有而堕入了常见边，说世俗自空而落入了断见边”（同上）。
    格鲁派把“他空见”斥之为“常见边”和“断见边”，而格鲁派的论敌则把格鲁派的宗见视为“断灭空”。萨迦派著名学者释迦乔丹在他晚年的著作《辨二派论》中将宗喀巴大师所尊奉的龙树、月称之中观见斥之为断灭空。他说：“无著兄弟为大中观论者，月称等为无自性之中观师，他所说的空性，乃是断空无遮，因此它不是修持实践的对象”。（《宗派源流晶镜史》，第231-232页）在格鲁派人士看来，把宗喀巴的空性观点说成是断灭空，这简直是天理难容，所以，格鲁派人士对此进行了诅咒似的批驳，说释迦乔丹的这一论说是“最恶的邪见”，他死后非但不能得到解脱，就连三善趣都不能进入。
    对格鲁派的批评不仅来自外部他宗，而且还出自本宗内部，藏族现代著名佛学家、格鲁派比丘根敦群佩写了著名的《中观甚深心要龙树意趣善说庄严论》一文⑤对格鲁派的空观作了全面的检讨、清算，他在此文中说：“当嘉样·协巴多杰问居钦·桑杰嘉措：中观自续与中观应成见之区别时，桑杰嘉措指着屋子里一根大柱子说，自续派说，这个单独矗立的木头就是柱子，应成派则说：这不是柱子，而是柱子的设施处（命名处），仅仅是依此设施处而安立了柱子的名称，故说这是柱子”。（根敦群佩：《中观甚深心要龙树意趣善说庄严论》，第28、29、19页）对此，根敦群佩不能苟同，他说：“这样做的结果是无任何承许之设施处和设施法皆由空无自性。这样，优之离戏论与劣之无遮二者皆成了名异实同的东西了”。（同上）这是说，按照这样的说法推论，则性空和断空成了一个东西。即世俗有、名言量所成就等最终还是落到了“空无”的怀抱。所以，根敦群佩说：“安立名言由量所成就心不安”。（同上）根敦群佩认为，有、无、是、非、善、恶、优、劣、美、丑等，归根到底都是由不同的人的心所决定的，而心又是由“业”所决定，这便是“万法唯心”的道理。对根敦群佩提出的这个诘难，现代著名佛学大师喜饶嘉措反驳道：对中观应成派的这种解释“只是新近出现的达瓦桑布和根敦群佩兄弟的所谓应成派的说法，以前之龙树师徒之应成派见则根本不是这样”。（喜饶嘉措《略评“中观甚深心要龙树意趣善说庄严”无畏狮子吼》，载《喜饶嘉措文集》第3卷，青海人民出版社1984年藏文版，第160页）
    这样看来，宁玛派、觉朗派与格鲁派的一个共同点是，他们都是一些极端派，即把事物的某一方面绝对化，所不同的是宁玛派、觉朗派的“他空见”把如来藏佛性说成是自性实有的、恒常不变的绝对实体，把世俗妄心则说成是外加的、后有的、附属的，格鲁派的“自空见”则把自性空，即本质空说成是普遍的、绝对的、永恒的东西，而把缘起有、世俗有、现象有归结为一种虚假的幻相、不真的存在，更有甚者，他们把缘起性空说成了性空缘起，这样，缘起实际上便成了性空的附属品，性空即成了普遍、绝对的主宰者，这便是格鲁派性空缘起义的最终归趣，也是宁玛、觉朗派的“他空见”与格鲁派的“自空中观见”的根本分野。