由于“他空中观见”与“自空中观见”在思想内容上的直接扞格，便导致了二者在修行方法上的诸多差异。这里撮其要者，以窥大概。宁玛、噶举等是佛性本有论者，他们采取了“顿悟”的修行方法，格鲁派是佛性始有论者，他们则主张渐修积学的“渐悟”的修持方式。
    宁玛派等说：一切思维活动，都应该断除。因为自心实相是离却言诠、断绝思虑的，用观察修法去推度计量则不但不能洞见自心实相，而且还会损伤它。对此，格鲁派人士土官大师反驳道：假如一切思维活动都应该破除的话，那么，证悟空性之理性思维（比量智）也应在断除之列，但是，人如果没有理性思维，又如何去通达性空之理呢？这个说法完全是汉地和尚之规矩。实际上一个人连一点思维活动都没有是不可能的，假如我说“我不想”时，“我不想”这三个字还在想着。所以，他们的这个说法完全是自相矛盾的。
    宁玛派等还说：虚妄分别心就是佛之法身庄严，分别愈多、修证愈广。对此，土官大师则反驳说：按照这个说法，有情众生的断证功德要比佛高，因为佛没有虚妄分别心，而众生则尽是虚妄分别心，这岂不荒唐。最后，他们干脆就说“分别就是法身”。土官训斥道：众生的心无始以来即被虚妄分别所染污，故尔不可能有本净的心性，按照他们的说法，则染污的心与本净的心是同一个东西，假如是这样的话，有情众生则可不劳作而自然获得解脱，这种说法毫无道理。在格鲁派看来，成佛要创造条件，具体讲就要培积福德和智慧二种资粮，历劫久修，除尘祛垢、积功累德，此谓修菩提心。还要饱读千经万论，通达中观正见，才能得佛果，入涅槃，这就是说菩提心即佛性不是无始即有、先天具足的，而是要后天的修持和积累，即离垢清净始有成佛的可能，如果无始本有，则无须修行作善，积累二种资粮作为成圣证果之因，这便与因果学说相矛盾。又本有则不待缘起，本有则自性不空，这又与缘起学说相悖。总之，格鲁派并不否认，众生有成佛的可能性，但使这种可能性变为现实性，就必须有修道的条件，舍弃此条件，则众生不可能成佛，因此，他们反对因中有果、因即是果的即心即佛论。
    藏传佛教自赤松德赞之后，汉地和尚摩诃衍的所谓“全不作意”的“顿悟”修行方法一直为佛教界所注重，虽然很多的佛教学者提倡“渐悟”、“渐修”，但总是以“顿悟”为究竟、为极致，即把“任何亦不思维作为最胜的修法”（周加巷：《至尊宗喀巴大师传》，青海人民出版社1981年藏文版，第493页），萨班说：“现在流行的大手印，只是隐去名称或改变名称之汉地和尚之见”（萨班·贡噶坚赞：《三律仪论说自注》，西藏人民出版社1986年藏文版，第87页）。格鲁派以降，和尚之见行虽屡屡被批判，然津津乐道者不乏其人，重蹈旧辙者屡见不鲜，有些崇尚此见修者甚至还说：“摩诃衍和尚行方面之错谬须破除，然和尚之见尚合理”（曲吉坚赞：《龙树意趣庄严论——答第八世噶玛巴米居多杰》，第72叶）。和尚之见修真可谓是此去而彼来，此隐而彼起，绵延不断，不绝如缕，直接或间接地影响到藏传佛教的教义思想和修持实践。所以，格鲁派把清算“和尚之见”一直作为弘扬“清净佛法”的一项重任。
    由上可见，在藏传佛教史上，任何一种学说都没有获得公认的“绝对真理”的殊荣，任何一个宗派也没有取得无可争议的权威地位，一种观点问世不久，有些唱赞歌，有些则大唱反调，总是褒贬不一；一个派系出现之后，各种颂词或者微词蜂涌而至，波澜数起，常常毁誉各半。从而形成了千帆竞渡，百舸争流，诸师称雄，各领风骚的局面。她充分显示了藏族佛教学者探索佛教义理的广阔视野和蓬勃生机。（未完待续）

    注释：
    ①这里所讲的依他起实体有是就有作用、有功用而言，堪布·次朗先生在谈到三性时说：“遍计执唯假立而有，此法无实有故，依他起是实体而有，因有作用故，圆成实是胜义而有，因它是无分别之境故”。（见堪布·次朗著《噶举派教法史》，民族出版社1989年藏文版，第190-191页）
    ②从这里看，隆氏的观点纯属是觉朗派的“他空见”，即实有如来藏佛性论，但另一方面他又讲性空如来藏佛性论，即中道如来藏佛性论，这说明他的如来藏佛性论受到了般若性空思想的影响，隆氏及宁玛派的最高密法，即大圆满法整个的就是中道如来藏佛性论。在《知识总汇》一书中谈到宁玛派的如来藏佛性时说：“心性自然智慧，遍于一切染净法中，但对它的有分，不耽着为实有，空分不执著为空无，亦不堕于二者皆非之双边，它的体性空寂，除常边，它妙用不灭，除断边，此则远离功用而超出苦乐之正见也”。又如隆氏在《七宝藏论·妙乘藏》中说：“界及慧之究竟法身，即谓本净，任运无二之解脱地——大本净，其自性虽住于既定的方案中，然自性则任何亦无成就”。……般若中道思想对宁玛派如来藏佛性的影响由此可见一斑。关于实有如来藏和中道如来藏，佛性本有与佛性始有等问题，在藏传佛教诸宗派中就异说纷纭，甚至一部论著或一个宗派中就有多种说法。本文在论述宁玛派佛性思想时，主要以郭若扎西的著述为根据。
    ③心性的空和明二个方面，空是指心性的体性、本质，是“体”，它是不变的、恒常的，是无色相可得的，故曰性空；明是指心性的作用、功能、属性，是“相”和“用”，这是随缘升沉的，是有色相可睹的，故曰光明。心性之空和明就像珠宝与其光泽，盐与其味，水与其波，二者从本以来，同住共俱，这是心性之本然。
    ④此偈在藏文《究竟一乘宝性论》原文中也是这样说，它与汉文《究竟一乘宝性论》中的此偈有一个关键性的不同，即藏文原文中说“众生皆具如来种”，汉文原文中说“皆实有佛性”。
    ⑤当根敦群佩与达瓦桑波发表此文后，立即在藏传佛教界引起了极大的反响，并遭到了格鲁派人士的思想围剿，将此文斥之为“酒后狂言”、“外道邪见”等。对此作全面批判的便是喜饶嘉措大师之大作：《略评“中观甚深心要龙树意趣善说庄严论”无畏狮子吼》。